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　　蒙古族民間音樂(lè)，從形式上分，主要有長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)民歌，民間潮爾系列、說(shuō)唱藝術(shù)、敘事長(zhǎng)歌、諧聲伴唱等多種類型。

　　長(zhǎng)調(diào)民歌（本欄有專文介紹），在蒙古草原長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，已成完整體系，主要包括草原牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、情歌、酒歌等。長(zhǎng)調(diào)民歌音域?qū)拸V，曲調(diào)優(yōu)美流暢，旋律線多作波浪式行進(jìn)，起伏跌宕，以展示天高地闊的草原仙境。節(jié)奏悠長(zhǎng)，腔多詞少；將陳述性的語(yǔ)言節(jié)奏、抒情性的悠長(zhǎng)節(jié)奏、裝飾性的“諾古拉”節(jié)奏巧妙組合，構(gòu)成長(zhǎng)調(diào)民歌特有的律動(dòng)狀態(tài)。如《富饒遼闊的阿拉善》《輪番酒之歌》《查干套?！贰哆|闊的草原》《小黃馬》《思鄉(xiāng)曲》等【劉軍供圖】。

　　蒙古民族短歌民歌在中國(guó)民族音樂(lè)史上同樣具有很高的美學(xué)價(jià)值。短調(diào)民歌與長(zhǎng)調(diào)對(duì)比而得名。內(nèi)部結(jié)構(gòu)較規(guī)整，樂(lè)句間與唱詞間的結(jié)構(gòu)形式及布局，比長(zhǎng)調(diào)民歌更顯協(xié)調(diào)、對(duì)稱。短歌民歌流行非常廣泛。各地區(qū)短調(diào)民歌，也因地域與部族不同而各顯其獨(dú)特風(fēng)韻。如鄂爾多斯短調(diào)民歌《成吉思汗的兩匹青馬》《黑緞子坎肩》《諾門達(dá)來(lái)》和科爾沁短調(diào)民歌《美酒醇如香蜜》《六十三之歌》《北京喇嘛》等，有的生動(dòng)有趣、詼諧明快，有的熱情活潑、剛勁有力?！?/p>

　　潮爾（chor），在蒙古語(yǔ)中原為兩個(gè)或兩個(gè)以上的聲音同時(shí)鳴響之意，后將凡是帶有持續(xù)低音的多種形式的潮爾音樂(lè)統(tǒng)稱為潮爾，有時(shí)亦專指多種蒙古族復(fù)音音樂(lè)中的持續(xù)低音。蒙古族民間潮爾音樂(lè)系列，大致可分為聲樂(lè)潮爾、器樂(lè)潮爾與跨界潮爾三種類型。在此三種類型中，各自又包含不同的品種。

　　聲樂(lè)潮爾，包分為“浩林潮爾”和“潮林哆”兩種。

　　浩林潮爾（Holin-Chor），又名呼麥（Khoomey，漢語(yǔ)古籍稱為“嘯”,有關(guān)呼麥，不妨查看本欄專述），即“喉音歌唱”（Throat-singing）藝術(shù)，是遠(yuǎn)古先民模仿大自然聲響而創(chuàng)造的神奇的喉音藝術(shù)，其基本特征是運(yùn)用特殊的聲音技巧，一個(gè)人同時(shí)嘯唱出兩個(gè)以上聲部的旋律。具體的嘯唱方法是首先運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，在喉嚨中擠壓出沙啞而粗獷的“泡性”持續(xù)低音；在此基礎(chǔ)上，利用卷舌的技巧調(diào)節(jié)口腔共鳴，于高音區(qū)飄蕩出纖細(xì)而清亮的泛音旋律（sygyt），從而獲得獨(dú)特而神奇的多重結(jié)構(gòu)的復(fù)音音樂(lè)。

　　潮林哆（Chor-duo）與呼麥演唱程序不同，它首先由一位出色的長(zhǎng)調(diào)男高音歌手唱出簡(jiǎn)短的高腔襯詞后引出數(shù)名歌手的喉聲持續(xù)低音，而男高音則在持續(xù)低音的烘托下，詠唱出深情壯美的長(zhǎng)調(diào)歌調(diào)，每段結(jié)尾處穿插眾人齊唱，與長(zhǎng)調(diào)旋律交替“和歌”，形成段落間對(duì)比和結(jié)束的氣氛烘托。潮林哆多為宮、徵調(diào)式，亦有羽、商調(diào)式，但結(jié)尾一般都由一段固定的商調(diào)式旋律結(jié)束，并和前部分保持著同主音關(guān)系，因此往往形成調(diào)式對(duì)置的鮮明色彩。潮林哆的合唱錯(cuò)落有致，具有渾厚粗獷、莊嚴(yán)肅穆、深沉博大、恢弘壯美以及起伏跌宕、綿延不絕的草原氣息和牧歌風(fēng)格。潮林哆分為察哈爾潮爾、科爾沁潮爾和阿爾泰潮爾三種類型，在內(nèi)容和形式上也各具特色。

　　器樂(lè)潮爾，包含弓弦-烏塔森潮爾和托布秀爾。

　　弓弦-烏塔森潮爾，亦稱“嘿拉嘎森潮爾”，在科爾沁地區(qū)簡(jiǎn)稱“潮爾”，新疆蒙古族稱之為“葉克勒”。這種潮爾琴多以持續(xù)低音為基礎(chǔ)的雙音（泛音與實(shí)音）交替法演奏，具有史詩(shī)般深沉的悲涼特色。從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始，潮爾琴隨著英雄史詩(shī)的衰落而迅速式微，僅在科爾沁草原和阿爾泰山麓等部分蒙古族世居地得以幸存。著名蒙古族民間音樂(lè)家、潮爾大師色拉西是科爾沁潮爾藝術(shù)的杰出代表，他以出神入化的演奏藝術(shù)創(chuàng)立了蒼涼遒勁、意蘊(yùn)深刻、憾人心魄的科爾沁藝術(shù)流派，開(kāi)辟了潮爾藝術(shù)的黃金時(shí)代。

　　托布秀爾（Top-shaoor），亦稱托克潮爾，是衛(wèi)拉特方言中“潮爾”的漢語(yǔ)音譯。這是一種二弦彈撥樂(lè)器，四度定弦，主要流傳于中國(guó)新疆地區(qū)及蒙古國(guó)、俄羅斯的卡爾梅克、烏梁海等蒙古族聚居區(qū)。托布秀爾在13世紀(jì)隨著英雄史詩(shī)的盛行而興起，廣泛應(yīng)用于蒙古族民俗禮儀活動(dòng)和軍事行動(dòng)之中。《馬可·波羅游記》曾述及。

　　跨界潮爾又分冒頓潮爾和火木思潮爾兩種。

　　冒頓潮爾（wooden-chor），一種帶人聲持續(xù)低音的管樂(lè)，似豎笛的三孔木質(zhì)吹管樂(lè)器。其吹奏技法奇特，演奏者先唱出由氣息支撐從喉嚨擠壓而出的持續(xù)低音，然后用余氣吹出木管的高音旋律，從而創(chuàng)造一人用同一腔體發(fā)出的聲樂(lè)與器樂(lè)相融合的具有二重音響結(jié)構(gòu)的奇特音樂(lè)。冒頓潮爾產(chǎn)生于古老而廣闊的阿爾泰山麓，并在漢代由張騫帶回中原，得以廣泛應(yīng)用和傳播，稱為“胡笳”，這種草原樂(lè)器對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史和音樂(lè)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　火木思潮爾（khomus-chor），帶人聲和器樂(lè)雙重持續(xù)低音的口簧演奏。口簧（口弦琴）是多民族共有的古老樂(lè)器，在全世界200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。在古代，口簧是薩滿教的占卜法器，后成為民間自?shī)市詷?lè)器，多用于男女社交活動(dòng)。正統(tǒng)的口簧演奏是帶有持續(xù)低音的復(fù)音音樂(lè)，其中持續(xù)低音又有口簧自身持續(xù)低音和人聲持續(xù)低音之分?？诨勺陨沓掷m(xù)低音的演奏方法是在持續(xù)低音（基音）的基礎(chǔ)上不斷調(diào)整口腔、唇、頰、舌的位置而發(fā)出閃顫的實(shí)音與泛音交替的旋律，從而形成二重或三重結(jié)構(gòu)的復(fù)音音樂(lè)；而人聲持續(xù)低音則是在此基礎(chǔ)上，發(fā)出類似浩林潮爾和冒頓潮爾中的人聲持續(xù)低音，形成口簧的復(fù)音演奏。

　　蒙古民族繼承并發(fā)揮著蒙古高原幾乎全部的潮爾藝術(shù)，其深厚的文化意蘊(yùn)涉及藝術(shù)史、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、音樂(lè)學(xué)、宗教學(xué)乃至文學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。潮爾的蒙古語(yǔ)準(zhǔn)確發(fā)音為“chor”，而歐洲諸國(guó)的和音、和弦、和聲、圣詠、眾贊歌與合唱等音樂(lè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)分別是chorus（希臘）、choral（德）、chorus（英）和chord（法）等，其詞根相似，不少學(xué)者認(rèn)為，蒙古人的潮爾音樂(lè)極可能是歐洲復(fù)音音樂(lè)的源頭之一，或者說(shuō)，至少是歐洲教會(huì)圣詠音樂(lè)“奧爾加農(nóng)”的淵源之一。

　　蒙古民間歌曲，還包括一種富有特色的說(shuō)唱藝術(shù)形式。比如好來(lái)寶和烏力格爾，以及由此衍生的長(zhǎng)篇敘事歌等【老鐵供圖】。

　　好來(lái)寶又作“好力寶”。是一種由一個(gè)人或者多人以四胡等樂(lè)器自行伴奏，坐著用蒙古語(yǔ)進(jìn)行“說(shuō)唱”表演的曲藝形式。大約形成于12世紀(jì)前后。“好來(lái)寶”的蒙古語(yǔ)意為“連起來(lái)唱”或“串起來(lái)唱”。唱詞為四句一節(jié)，押頭韻?；蛩木湟谎喉?，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。表演曲目，篇幅可長(zhǎng)可短，藝人們往往即興現(xiàn)場(chǎng)編詞演唱。節(jié)目?jī)?nèi)容既可敘事、又可抒情，有贊頌，也有諷刺。修辭手法包括比喻、夸張、排比、反復(fù)等的運(yùn)用十分普遍。從而使其表演具有風(fēng)趣幽默又酣暢淋漓的特點(diǎn)。

　　20世紀(jì)初葉以來(lái)，好來(lái)寶的表演方式出現(xiàn)多樣化，徒口表演的簡(jiǎn)單形式稱為“雅布干”；有樂(lè)器伴奏表演的形式，依伴奏樂(lè)器的不同，又分成胡琴伴奏的“胡仁音好來(lái)寶”，和多種樂(lè)器伴奏的“乃日音好來(lái)寶”?！把挪几伞毙问?，也因表演者人數(shù)的不同而有一個(gè)人的單口表演，和兩個(gè)人的對(duì)口表演兩種形式。在節(jié)目?jī)?nèi)容上，也形成了敘事、嘲諷和贊頌三種類型。除表現(xiàn)本民族生活的節(jié)目如《燕丹公主》《富饒的查干湖》《還是當(dāng)藝人好》等等之外，漢族的歷史故事如《王昭君的故事》《水滸傳》和《三國(guó)演義》等內(nèi)容也被好來(lái)寶藝人進(jìn)行編演。

　　烏力格爾，漢語(yǔ)意思為“說(shuō)故事”，因采用蒙古語(yǔ)說(shuō)唱，故又被稱作蒙古說(shuō)書，也是一種曲藝形式。用潮爾伴奏的烏力格爾，被稱為“潮爾音烏力格爾”；用四胡伴奏說(shuō)唱的烏力格爾，則為“胡仁音烏力格爾”。潮爾音烏力格爾在中國(guó)內(nèi)蒙古、新疆、青海、甘肅等蒙古族聚居地和蒙古國(guó)廣泛流傳；胡仁音烏力格爾在遼寧省蒙古貞、吉林省郭爾羅斯和內(nèi)蒙古科爾沁等地區(qū)的農(nóng)村牧區(qū)廣泛流傳。

　　長(zhǎng)篇敘事歌，形成于內(nèi)蒙古東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。是一種具有復(fù)雜故事情節(jié)和眾多人物的大型民歌體裁形式。一般由職業(yè)民間藝人編唱和表演，用四胡或馬頭琴伴奏，自拉自唱?？坍嫴煌宋?、表達(dá)不同情感均用同一支曲調(diào)，由演唱者靈活掌握。在敘述故事和刻畫人物過(guò)程中，可以隨時(shí)夾以評(píng)述道白，形式自由，語(yǔ)言生動(dòng)，富有濃郁的生活氣息。其音樂(lè)特點(diǎn)為曲調(diào)簡(jiǎn)短，結(jié)構(gòu)方整，節(jié)奏規(guī)范，音域適中，同語(yǔ)言緊密結(jié)合，帶有鮮明的說(shuō)唱性。長(zhǎng)篇敘事歌適宜反映重大社會(huì)題材、敘述史詩(shī)性傳奇故事。優(yōu)秀的長(zhǎng)篇敘事歌有《嘎達(dá)梅林》《諾麗格爾瑪》《達(dá)那巴拉》《巴拉吉尼瑪與扎那》《森吉德瑪》《碧斯曼姑娘》等。

　　另外，蒙古民族歌曲根據(jù)內(nèi)容和曲調(diào)可分儀式歌曲和一般歌曲兩大類。前者歌詞一般都是莊嚴(yán)的詞句，而且多為長(zhǎng)調(diào)。后者則包括紀(jì)事歌曲和部分抒情歌曲，如情歌、幽默小調(diào)、兒歌等。還有一種用人聲伴奏的形式，由兩個(gè)人合作，一人唱歌，另一個(gè)唱出有調(diào)無(wú)詞的宏壯的男聲來(lái)伴唱。他們各唱一種聲調(diào)，而求其諧聲之美。這種唱法，體現(xiàn)著游牧文化的特點(diǎn)，因?yàn)樗麄兘?jīng)常處于活動(dòng)狀態(tài)，樂(lè)器攜帶并不方便，尤其是行軍時(shí)更是如此。而這種無(wú)音樂(lè)伴奏諧聲伴唱形式一經(jīng)內(nèi)蒙古合唱團(tuán)有所發(fā)揮，便很快蜚聲世界。

參考資料：

　　1.李·柯沁夫《蒙古族的潮爾音樂(lè)體系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2014年2月21日第562期。

　　2.國(guó)家民委文化宣傳司組織編寫《國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集解》，中央民族大學(xué)出版社，2014

　　3.《蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)》，中國(guó)網(wǎng)

　　4.《蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌：歌聲像草原一樣遼闊》，天堂草原網(wǎng)，2010-12-08