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　　新西蘭恐怖襲擊已經(jīng)過去一周多了，這起被稱為新西蘭“9 ·11”事件留給世界的影響，遠(yuǎn)比十幾年前的“9· 11”事件更加復(fù)雜、棘手和難以預(yù)測。

　　事件發(fā)生以來，各類人群和各色人物、政治家表達(dá)了自己的態(tài)度和看法。印象深刻的是遇難者所在的穆斯林群體，他們中的大多數(shù)人在憤慨、譴責(zé)之余，對恐怖分子是“白人”甚至“基督徒”的身份做了深入挖掘，以確證“恐怖分子并不總是穆斯林”——殊不知，恐怖分子從來都不是以特定的宗教、族裔或文化背景來區(qū)分的。其他人群則主要圍繞恐怖襲擊的性質(zhì)展開討論。比較有代表性的意見有3種，一種認(rèn)為這是“9·11”事件以來“文明沖突”的繼續(xù)，第二種將其歸為“種族主義的暴力性回潮”，第三種將其簡單定性為“暴力恐怖犯罪”，認(rèn)為不必糾纏于兇犯的身份。

　　如果我們將目光轉(zhuǎn)向一些細(xì)節(jié)，就會發(fā)現(xiàn)，新西蘭暴恐事件不同于以往：暴恐分子塔蘭特不是一個(gè)宗教狂熱分子，他甚至不能確定自己是否是一名基督徒。此外，他也不歧視和仇恨其他民族或族群（包括信仰伊斯蘭教的群體），甚至曾稱贊巴基斯坦人民“熱情”“友好”和“善良”。塔蘭特的邏輯和訴求非常清晰：希望不同的民族和種族都“各自生活在自己的地盤上，而不是入侵別人的土地”，以此確保歐美白人在“自己的土地上”始終成為多數(shù)和主導(dǎo)者。當(dāng)看到白人出生率不斷下降，現(xiàn)實(shí)中“到處都是移民”而無法尋解時(shí)，塔蘭特決定直接訴諸血腥殺戮，通過消滅有色族裔群體的肉體，來“保衛(wèi)白人兒童的未來”。之所以選擇穆斯林群體下手，不僅是因?yàn)閬碜赃@個(gè)群體的極端分子曾在歐美實(shí)施過多起暴力恐怖襲擊，而且因?yàn)檫@一群體的“可視性強(qiáng)”——頭巾、罩袍和胡須，更能代表非白人社會的特質(zhì)。塔蘭特希望借此全面激化歐美白人群體與外來移民的矛盾，從而引起一場場以族群或宗教為邊界的國內(nèi)戰(zhàn)爭。

　　顯然，“塔蘭特現(xiàn)象”的出現(xiàn)與一個(gè)被稱為“全球化”的現(xiàn)象密切相關(guān)。全球化的歷程最早可追溯至15世紀(jì)的新航路開辟時(shí)代。在長達(dá)幾百年的時(shí)間里，塔蘭特的白人先輩們紛紛離開“自己的土地”，到“別人的土地上”尋找發(fā)財(cái)夢、乃至“建國夢”，他們屠殺、驅(qū)逐美洲和澳洲的原住民，將原本在非洲的黑人販賣到美洲。塔蘭特所在的澳大利亞和他進(jìn)行屠戮的新西蘭就是這種殖民活動的產(chǎn)物。

　　近幾十年來，經(jīng)濟(jì)全球化加劇，大量移民從亞非及東歐國家前往歐美國家尋找新的生活和機(jī)遇。同時(shí)，伴隨著歐美大國在中東北非的軍事干預(yù)、入侵和滲透，許多國家遭到顛覆，這些“失敗國家”的國民以難民的身份像潮水一樣涌向歐美特別是西歐諸國。幾百年的際遇，空前絕后地造就了一個(gè)多族群（種族）、多宗教、多文化的西方社會。

　　不論是曾經(jīng)拿著槍炮和《圣經(jīng)》入侵別人土地的白人殖民者，還是懷抱夢想到西方尋找“美好生活”的有色族裔群體，抑或是那些并不自愿卻被命運(yùn)拋向異國他鄉(xiāng)的難民群體，無論當(dāng)初背景有何不同，今天的他們已不可逆轉(zhuǎn)、無可選擇地生活在一個(gè)屋檐下。對于東道主國家和民眾來說，接納和平等保護(hù)那些與他們膚色和文化有差異的群體，不僅符合所在國的民主、自由、平等原則，符合國際人權(quán)法關(guān)于平等地保護(hù)每一個(gè)人的尊嚴(yán)的基本原則，而且從根本上也符合他們自身的最大利益。那種鼓吹白人至上、甚至蓄意挑起“文明的沖突”的做法，不僅最終無法得到一個(gè)“種族純潔”的國家，而且可能釀成無法挽回的災(zāi)難。在這場災(zāi)難面前，不論是白人的兒童還是有色族裔的子孫，都沒有未來可言。

　　對于有色族裔少數(shù)群體而言，選擇融入所在國家的文化和價(jià)值觀，不僅是一種理性的選擇，而且很大程度上也是命運(yùn)的召喚。就這次暴恐事件的受害群體來講，在悲痛之余，恐怕有個(gè)問題需要深思：如何協(xié)調(diào)宗教認(rèn)同與族群認(rèn)同、尤其是國家認(rèn)同的關(guān)系，從而深度融入所在國家？

　　多樣性的族群（種族）、宗教、文化群體互嵌而生是當(dāng)今世界的一大特征，也是攸關(guān)各方的一項(xiàng)重大利益。如果說過去的殖民戰(zhàn)爭、種族清洗、種族隔離和種族歧視可以歸類為“文明的沖突”的話，那么今天的各族群（種族）、宗教、文化群體廣泛的交往交流交融現(xiàn)象顯然可概括為“文明的交融”。無視這一世界性的潮流和現(xiàn)實(shí)，以鄰為壑，將自身群體的利益置于其他群體甚至是國家利益之上，不僅絲毫無益于自身群體，而且也將從根本上危害所在國家和地區(qū)的安全、穩(wěn)定與和諧。

　　資料來源：中國民族報(bào)