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　　經(jīng)濟(jì)文化類型理論是蘇聯(lián)民族學(xué)家托爾斯托夫、列文、切博克薩羅夫在 20 世紀(jì)50年代提出的，大致意為“處于大致相同的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生活在相似的自然地理條件之下的各族人民，在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)文化相互聯(lián)系的特點的綜合體”。

　　這一提法給出了一種新的族群劃分方法，區(qū)別于以語言系統(tǒng)劃分族群，比較有創(chuàng)造性。同時，批判了西方學(xué)者的文化模式論，認(rèn)為文化模式論最終會陷入不可知論。而經(jīng)濟(jì)文化類型理論還可以幫助解釋社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相同的不同民族在文化上表現(xiàn)出差異的原因。經(jīng)濟(jì)文化類型始終與物質(zhì)文化、生產(chǎn)力水平以及族群文化、精神文化相聯(lián)系，因此，具有相近生產(chǎn)力水平和相似地理環(huán)境的不同民族，可能具有相近的經(jīng)濟(jì)生活和相似的文化，因此構(gòu)成相似的經(jīng)濟(jì)文化類型。

　　他們提出，資本主義時代以前的一切經(jīng)濟(jì)文化類型大致可以分為三大類：第一大類以狩獵、采集或部分捕魚為主，形成時間是舊石器時代晚期、中石器時代，單純的攫取天然產(chǎn)品，沒有剩余產(chǎn)品，沒有明顯的分工，因此難以逾越原始公制的藩籬；第二大類以鋤耕、手耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，該類型比前一經(jīng)濟(jì)文化類型穩(wěn)定，生產(chǎn)率較高，有一定剩余產(chǎn)品，并產(chǎn)生了早起的階級關(guān)系；第三大類以犁耕農(nóng)業(yè)為主，生差率提高，剝削升級。

　　這種劃分方式一方面可以顯示出人類文化的多樣性，另一方面，也有利于各種不同文化的比較研究。同時，還可以說明，隨著社會的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的變化，經(jīng)濟(jì)文化類型也隨之發(fā)生變化。因而每個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平始終是第一位的，起決定性的作用。

　　切博克薩羅夫?qū)⒔?jīng)濟(jì)文化類型理論介紹到中國之后，還于1958年與林耀華一起提出“中國的經(jīng)濟(jì)文化類型”，并在1961年用俄文發(fā)表了《中國的經(jīng)濟(jì)文化類型》一文，直到1985年該文被譯介到中國并公開發(fā)表。此理論將中國的經(jīng)濟(jì)文化類型分為三類：第一類由狩獵、采 集和捕魚起主導(dǎo)作用；第二類以徒手鋤掘農(nóng)業(yè)或動物飼養(yǎng)為主；第三類以犁耕（耕耘）農(nóng)業(yè)為 主。三種類型大致按照經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率由低到高劃分。

　　編輯：未沫　　

　　資料來源：

　　李偉，杜生一.對經(jīng)濟(jì)文化類型理論的再認(rèn)識[J].蘭州大學(xué)學(xué)報.2002(05).

　　時少華.經(jīng)濟(jì)文化類型理論進(jìn)展評析[J].北方論叢.2009(06).

　　宋蜀華，白振聲主編.民族學(xué)理論與方法[M].北京：中央民族大學(xué)出版社.1998年.

　　巫達(dá)，王廣瑞.經(jīng)濟(jì)文化類型理論的學(xué)術(shù)圖譜與當(dāng)代際遇[J].西北民族研究.2019(03).