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云南大學(xué)“魁閣”學(xué)者及社會人類學(xué)研究方向首席專家、中國影視人類學(xué)學(xué)會副會長莊孔韶

　　莊孔韶師承著名人類學(xué)家林耀華先生，是我國培養(yǎng)的第一位民族學(xué)(人類學(xué))博士，去年秋從浙江大學(xué)轉(zhuǎn)任云南大學(xué)“魁閣”學(xué)者及社會人類學(xué)研究方向首席專家，同時任中國影視人類學(xué)學(xué)會副會長。

　　日前，莊孔韶獲得由中國民族博物館等聯(lián)合主辦的第三屆中國民族志紀錄片學(xué)術(shù)展“終身成就獎”。頒獎儀式上，莊孔韶一身輕裝走上臺領(lǐng)獎，黑色運動衣內(nèi)搭灰色V領(lǐng)毛衫，同色系的黑色鴨舌帽下掛著標(biāo)志性笑容?；蛟S對他而言，領(lǐng)獎并不重要，通過影展讓更多人了解民族志紀錄片才是其目的所在?！　?/p>

▲《金翼山谷的冬至》 (莊孔韶導(dǎo)演、制片，2018)

　　在膠片民族志紀錄片走向式微、數(shù)字影視人類學(xué)尚未登場的上世紀八九十年代，莊孔韶就以文本和電影合璧創(chuàng)作為其學(xué)術(shù)研究特征，前接民族志多元寫作，后啟影視人類學(xué)，他的影片《端午節(jié)》記錄了福建金翼山谷的村民在水淹前過最后一次端午節(jié)的情景，為福建水口電站建設(shè)改變水位前留下了多個縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)物的珍貴影像資料。此片于1992年成功入圍美國紐約米德電影節(jié)。在華盛頓大學(xué)出版社出版后的數(shù)十年間，《端午節(jié)》被用于歐美高中、大學(xué)和研究生的中國文化教學(xué)中。莊孔韶另外一部關(guān)于云南彝族用民間盟誓儀式戒毒成功的紀錄片《虎日》(結(jié)合學(xué)術(shù)論文)，獲2004年中英項目(HAPAC)和亞洲“最佳實踐”獎。莊孔韶應(yīng)邀在哈佛大學(xué)亞洲研究中心發(fā)表了《“虎日”民間戒毒禁毒儀式的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用實踐》的演講，為中國影視人類學(xué)的國際化發(fā)展道路提供了實踐經(jīng)驗。他的多元化表達探索，已構(gòu)成人類學(xué)在中國的一道獨特的風(fēng)景。

　　莊孔韶1995年提出并實施了多學(xué)科、多專業(yè)和多方法表述人類學(xué)問題與思想的“不浪費的人類學(xué)”理論。該理論主張在一個田野調(diào)查上，人類學(xué)、電影、繪畫、詩作、新媒體等可以兼收并蓄，從而使多學(xué)科的橫向合作能較好地實現(xiàn)觸類旁通的綜觀效果。他還認為，如果是一個長時段調(diào)研點(即有縱深研究傳統(tǒng)的田野點)，縱橫協(xié)同的研究一定比短時間和單項寫作的研究有更多的理解性延伸。這是當(dāng)代國際人類學(xué)特別推崇的一種方式。在2014年歐洲“數(shù)字人類學(xué)”大會的展映活動上，莊孔韶就他的團隊人類學(xué)展現(xiàn)形式的多元化發(fā)表了演講，介紹了“不浪費的人類學(xué)”的實踐。為此，法國科學(xué)院瓦努努教授在《法國人類學(xué)家》雜志上撰文給予高度評價。

　　莊孔韶主張創(chuàng)新人類學(xué)的表現(xiàn)形式，為此，他將于今年12月舉辦一次以繪畫人類學(xué)為中心的多學(xué)科研討與展覽活動。20年前，莊孔韶和畫家聯(lián)手悄悄開啟的繪畫人類學(xué)，已經(jīng)積累了數(shù)十幅畫作和專論。此次展覽以電影《虎日》的主人公肖像畫為引子，配合觸摸屏電影作為解說，帶給觀眾一種全新的觀展體驗?！袄L畫以獨特的視角再現(xiàn)場景，和電影以及文字寫作都不一樣，只有親自體驗過，才會發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科的展示特征與效果的比較意義。當(dāng)然，這次在云南民族博物館的大廳還會展示世界上六七個國家的人類學(xué)繪畫，以及新媒體的展示和網(wǎng)上直播?！鼻f孔韶說，“舉辦這樣的展覽旨在為人類學(xué)的跨學(xué)科交流搭建平臺，也可以說是各學(xué)科參與者學(xué)術(shù)成果的‘茶馬互市’”。

　　對話

　　問

　　陳怡如

　　您參加了多次影展，也拍攝了像《端午節(jié)》《金翼山谷的冬至》這樣的優(yōu)秀作品，您認為拍民族志紀錄片、辦影展有什么重要意義?

　　莊孔韶：影展有國家級的，也有小型的、不同專業(yè)的?，F(xiàn)在民族學(xué)人類學(xué)已經(jīng)深入人心，拍好片子的學(xué)人很多，思想和手法新穎，但如何在民族志紀錄片中找到學(xué)術(shù)點，是評估一部好民族志紀錄片的根本。中國民族志紀錄片學(xué)術(shù)展這個國家級電影平臺，就起到了調(diào)動全國的電影人才華和智慧、為學(xué)術(shù)和人民福祉服務(wù)的作用。

　　近年來，人類學(xué)思想已經(jīng)通過電影進入了不同學(xué)科，形成不同的分支學(xué)科。比如國際上的考古學(xué)、醫(yī)學(xué)和公共衛(wèi)生都有自己的電影節(jié)時。前些年我參加英國北愛爾蘭貝爾法斯特舉辦的公共衛(wèi)生世界大會電影節(jié)時，播放了《虎日》，對前來參加電影節(jié)的醫(yī)生有很大的觸動。前些年，我們已經(jīng)開始通過自己的博士在協(xié)和醫(yī)學(xué)院為每年的研究生和臨床醫(yī)生開設(shè)醫(yī)學(xué)人類學(xué)課程，《虎日》一直是他們的重要影視教材。我認為，民族志紀錄片需要擴大拍攝的領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)與公共衛(wèi)生、心理、語言、科學(xué)、教育、體育、詩學(xué)和新媒體等多元領(lǐng)域，為此，紀錄片攝制者也需要學(xué)習(xí)新的知識。

　　問

　　陳怡如

　　您拍攝了云南省小涼山彝族用民間盟誓儀式戒毒成功的紀錄片《虎日》，對于當(dāng)時的小涼山而言有什么影響?您希望觀眾通過這部紀錄片了解到什么?

　　莊孔韶：一般戒毒用醫(yī)學(xué)手段或強制等方法，而人類學(xué)則是以地方文化的智慧和力量，戰(zhàn)勝人類的生物性成癮，這是人類學(xué)的學(xué)問，也是《虎日》這個人類學(xué)電影拍攝的意義所在?，F(xiàn)在，我們還在追蹤小涼山的情況，得知影片給這個地方帶來了巨大影響，這個地區(qū)發(fā)展得很好。

　　最近我們將會舉辦一個研討會和一個展覽，不只是用電影來表達，還有畫家給他們作畫。這次“虎日”戒毒行動的主人公們都會出現(xiàn)在現(xiàn)場，現(xiàn)身說法，讓學(xué)術(shù)的發(fā)現(xiàn)持久地與應(yīng)用、公益事業(yè)聯(lián)手。這次展覽中，論文研討、影視人類學(xué)、繪畫人類學(xué)、詩學(xué)人類學(xué)會占一定的位置?，F(xiàn)在是學(xué)科并置，大家都要跨學(xué)科，人類學(xué)也要多做嘗試，不試試怎么知道異曲同工的好處呢。

　　問

　　陳怡如

　　您拍攝的人類學(xué)紀錄片《端午節(jié)》是民族節(jié)日志紀錄片的一個標(biāo)準(zhǔn)范本，您在拍攝《端午節(jié)》的過程中，有沒有難忘的經(jīng)歷跟大家分享?

　　莊孔韶：我從云南轉(zhuǎn)向福建金翼山谷，才知道我回訪的地方不一般。林耀華先生的《金翼》英文版世界知名，我實際是在步其學(xué)術(shù)后塵，不敢怠慢。當(dāng)我得知華東水口電站水位改變，要淹沒金翼之家周邊的谷口、水口(都是《金翼》里描述過的)，有些人要搬遷，村民要在老地方過最后一次端午節(jié)，我萌生了執(zhí)導(dǎo)拍攝《端午節(jié)》的念頭，這是歷史的機緣。用現(xiàn)在的話說，這至少是一部非遺保護電影，有了它，老縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少不用再做水下考古了。

　　問

　　陳怡如

　　您覺得做民族志紀錄片，應(yīng)當(dāng)如何選定拍攝主角和事件?如何讓參與拍攝的百姓投入到拍攝中，卻又不表演、不受鏡頭約束?

　　莊孔韶：拍攝人類學(xué)紀錄片首先要做田野工作，和老鄉(xiāng)熟悉了，他們才不會對鏡頭抵觸，所以好的紀錄片不會是在生疏的地方唐突地拍攝。我在1986年到1989年期間，有三個春節(jié)和兩個端午節(jié)都是在金翼山谷度過的，所以我深知龍舟手岸上的女朋友是誰、裁判是哪個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中學(xué)老師。所以，沒有人提防我，因為我早已是他們的朋友。

　　問

　　陳怡如

　　您在2014年3月赴法國參加了歐洲“數(shù)字人類學(xué)”大會的展映活動， 通過這些中外紀錄片交流，您覺得中國民族志紀錄片有哪些可以改進和加強的地方?　　

　　莊孔韶：全世界都得改進，但是我們屬于英語學(xué)術(shù)圈以外的學(xué)者，要想更好地表現(xiàn)自己，就更要知己知彼。我們要做的不是跟隨他們，而是要考慮怎么能做出和他們不一樣的東西來。最近我們提出了一些理論，歐洲的學(xué)術(shù)刊物已經(jīng)在刊登研究中國學(xué)者的論文了，這就是一個突破和進步。但民族志紀錄片在中國起步晚，未來還有很長的路要走。比如“不浪費的人類學(xué)”這個理論，聽起來很簡單，但是可能需要持續(xù)幾十年的研究。在一些拍攝作品的方法上，中國學(xué)者已經(jīng)走在前面，但我們需要探索自己的理論。

　　問

　　陳怡如

　　在“不浪費的人類學(xué)”理念中，強調(diào)長時間內(nèi)對田野調(diào)查地點不斷運用不同的方式進行呈現(xiàn)。請您談?wù)勗谌祟悓W(xué)這個專業(yè)，學(xué)術(shù)研究和實踐應(yīng)該怎么平衡?　　

　　莊孔韶：人類學(xué)有兩種分類，一種是純理論研究，一種是應(yīng)用人類學(xué)研究。不是所有的人類學(xué)理論都能應(yīng)用于現(xiàn)實生活，但在特定的情境和機會下，人類學(xué)具有應(yīng)用的內(nèi)在力量。比如《虎日》就是應(yīng)用人類學(xué)的例子。

　　除了學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用，人類學(xué)也在不斷創(chuàng)新，比如，《金翼山谷的冬至》用了新媒體插播的手法，是為了凸顯人類學(xué)學(xué)術(shù)點。有了學(xué)術(shù)點就有了創(chuàng)新理解的基礎(chǔ)，所以橫向的學(xué)科交叉創(chuàng)新的機會多多，取決于我們每個學(xué)者自身的把握，以及團隊成員之間的合作與知識協(xié)調(diào)。

　　問

　　陳怡如

　　您認為在信息快速更迭、數(shù)字技術(shù)越來越成熟的時代，人類學(xué)學(xué)者應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力和素養(yǎng)?

　　莊孔韶：法國人類學(xué)家讓-魯什在馬里多貢人的田野點發(fā)論文和拍電影已經(jīng)好幾代人了。在笨重的攝影機改為輕便的小型攝影機的上世紀60年代，他就鼓勵學(xué)生們采納新技術(shù)。新事物初起時，一定有保守的老師和學(xué)生，而那個時代率先使用新技術(shù)的人如今都成了學(xué)術(shù)大家。即便是保守的學(xué)者，最后也使用了新技術(shù)，因為舊技術(shù)被淘汰了。歷史告訴我們，恪守人類學(xué)的基本原理，永遠攜帶著創(chuàng)新的思想，前途就是光明的。因此每一個平臺和每一個人都需要給年輕人開辟廣闊的空間?！　?/p>

　　問

　　陳怡如

　　您這次獲得了中國民族志紀錄片終身成就獎，可謂實至名歸。您對民族志紀錄片的發(fā)展和推動是有目共睹的。您拿到這個獎杯時有怎樣的感受?

　　莊孔韶：感謝此次電影節(jié)主辦機構(gòu)給我頒發(fā)“終身成就獎”，感謝大會和遴選委員會的好意。我只能說我做的還不夠，需要再努力。人一生做不了多少事情，又要寫書又要拍電影，這個過程不只是小的學(xué)老的，也有互相學(xué)習(xí)。電影節(jié)的舉辦為人類學(xué)提供了非常多的互動和交流的機會，相信今后還會更加豐富多彩。

　　資料來源：中國民族報