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　　維克多·特納是蘇格蘭人，象征主義人類學家。二戰(zhàn)應征入伍，服役期間接觸到布朗和米德的作品而對人類學感興趣，戰(zhàn)后學習人類學，到贊比亞的恩丹布人中做過田野。后移居美國。主要著作有：《象征之林》、《儀式過程：結構與反結構》、《戲劇、舞臺與隱喻：人類社會的象征行為》、《從儀式到劇場：人類游戲的嚴肅性》、《表演人類學》、《叢林的邊緣：體驗人類學》、《一個非洲社會的分裂和延續(xù)：恩丹布農(nóng)村生活的研究》、《憂苦的鼓聲：贊比亞恩丹布人宗教程序的研究》、《恩丹布儀式的啟示與預卜》等。

　　特納研究了恩丹布人的政治穩(wěn)定性是如何維持的，重點研究了它的儀式，儀式在恩丹布人社會中起著重要的作用，它是一種調(diào)整手段，因為舉行儀式時，經(jīng)常是許多村落的人都來參加，超越了單個村落內(nèi)部界限，這樣可以表達恩丹布人的社會價值觀念。恩丹布人的社會是一種重復的社會制度，社會內(nèi)部的沖突和矛盾是通過定期的儀式，才得以遏制，所以沖突并不引起結構上的變化（將儀式看做恢復社會平穩(wěn)和穩(wěn)定的政治手段）。

　　在對儀式的社會功能進行分析后，他開始從象征意義方面探討恩丹布人的儀式體系，認為榮格關于符號與象征之間區(qū)別的觀點是正確的，即符號是一種已知事物的類似代表，象征相對地講是一種對未知事物的表達。

　　特納對象征的本質(zhì)屬性以及象征研究的方法進行了論述：第一，象征的本質(zhì)特征是他的兩極性，其一級，是具有一種自然和生理特點的象征代表物，它們都與一般的屬于感情方面的人類體驗有關，其另一極，是一類與社會組織的原則，與社會結構固有的道德規(guī)范和價值觀念有關；第二，象征具有多義性與統(tǒng)合性的性質(zhì)，前者指的是每一個象征都是最簡明的形式來代表許多事情，后者指的是對彼此矛盾或相異的觀念和事物的某種統(tǒng)合。一般來講，越是主要的或占中心地位的象征，越具有多方面的含義或能夠代表和統(tǒng)合更多的東西；第三，針對象征意義的探索過程，他提出的三個層次的方法：（1）當?shù)厝藢x式、象征的解釋層次，包括當?shù)貎x式專家和普通人的解釋；（2）儀式、象征的應用含義層次，即通過觀察分析儀式、象征如何被舉行，操作和應用而獲得的意義；（3）象征的地位含義層次，即把象征的意義看做是由它與其他象征在一個整體、一個格式塔中的關系所決定的，這種完形的各部分是作為一個整體系統(tǒng)而獲得各自的意義的。

　　特納認為，恩丹布人的象征主要指的是社會存在的基本需要（狩獵、種植、生殖）和公共生活中所依賴的大家共有的價值觀。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學理論與方法[M]．北京：中央民族大學出版社．1998-04．