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　　10月28日，第三屆中國民族志紀錄片學(xué)術(shù)展(以下簡稱“紀錄片展”)在京舉行閉幕式暨頒獎典禮。高屯子的《十年尋羌》獲得金收藏獎；周耒的《放雁》以及康世偉的《輪回情》獲得銀收藏獎；立里達哈的《克智少年——吉則爾曲》、許揚的《老人會》、黃鈺晴的《結(jié)婚原來是這樣》獲得銅收藏獎；柯永權(quán)的《大合唱》獲得傳播獎；拉則的《鼠兔》獲得評委會推薦獎；莊孔韶獲得為推動中國影視人類學(xué)的發(fā)展而特設(shè)的終生成就獎。

　　本屆紀錄片展由中國民族博物館、中國人類學(xué)民族學(xué)研究會民族影視與影視人類學(xué)專業(yè)委員會、北京電影學(xué)院共同主辦，共收到參賽紀錄片252部。

　　經(jīng)評委會挑選推薦，于10月25日至28日在北京電影學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、國家圖書館等6個分會場展映了55部入圍紀錄片。

　　中國民族博物館館長、策展委員會主席顧群說，民族志紀錄片的創(chuàng)作、收藏和傳播，是在不同民族間構(gòu)建共享的歷史文化記憶的一種重要文化形式，能夠推動各民族文化上的兼收并蓄、情感上的相互親近，以獨特的方式促進各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識。在這個過程中，每一位導(dǎo)演和創(chuàng)作者都是耕耘者。

　　民族志紀錄片的盛會

　　2015年，中國民族博物館以構(gòu)建一個完整系統(tǒng)的民族志收藏體系，建設(shè)中華各民族文化遺產(chǎn)與記憶資源數(shù)據(jù)庫為宗旨，發(fā)起組織了首屆中國民族志紀錄片學(xué)術(shù)展。從第一屆的105部，到第二屆的125部，再到本屆數(shù)量的倍增，中國民族志紀錄片在短短4年間出現(xiàn)了“井噴式”發(fā)展。

　　中國民族博物館副館長、執(zhí)行策展人鄭茜認為，民族志紀錄片不僅有數(shù)量上的快速增加，更重要的是在涉及當(dāng)代中華各民族政治經(jīng)濟文化生活的深度、廣度和豐富程度方面，可以清晰地看到民族志紀錄片創(chuàng)作者們在用影像回應(yīng)新時代復(fù)雜深刻的各民族生活方面所交出的高質(zhì)量答卷。

　　本屆紀錄片展分為“榮譽展映”“共享記憶”“非遺影像”“社區(qū)影像”“實驗影像”等單元，影片內(nèi)容豐富，題材多樣，反映了各民族生活、情感的各個側(cè)面。比如，反映汶川大地震之后，災(zāi)區(qū)群眾生活的紀錄片《十年尋羌》《前世今生》等，創(chuàng)作者歷時多年追蹤，拍攝到了很多感人的故事；反映獨龍族歷史文化、生活變遷的《看見看不見的獨龍江》《獨龍啊嘣》，用鏡頭記錄了人口較少民族獨龍族在黨和國家的關(guān)懷下，社會各方面發(fā)生的翻天覆地的變化；反映戲曲變遷的紀錄片《柳琴》《昆明戲窩子》《武旦嘉博》《吳門琴話》等，用講故事的方式表達了對中華傳統(tǒng)文化傳承的探尋；還有關(guān)注更廣闊領(lǐng)域的“非民族志”紀錄片，如關(guān)注人與自然生態(tài)的《大象來了》《鼠兔》，講述整容故事的《面子》，講述中國人在埃塞俄比亞生活經(jīng)歷的《中國在埃塞》等。

　　北京電影學(xué)院副校長孫立軍在本屆紀錄片展開幕式致辭中感慨地說：

　　紀錄片里展現(xiàn)的鏡頭都完全不輸商業(yè)片，許多鏡頭都給人的內(nèi)心帶來沖擊。年輕的拍攝者們拍出了暖心、溫馨的作品，它們記錄并傳承著中華民族的多樣文化。

　　中國人類學(xué)民族學(xué)研究會民族影視人類學(xué)專業(yè)委員會秘書長朱靖江認為，

　　近10年來，影視人類學(xué)界正在迎來一個“新浪潮”，數(shù)量和質(zhì)量都有了較大飛躍。本屆紀錄片展是當(dāng)代影視人類學(xué)的盛大光影舞臺，很多參展作品不僅題材新穎，而且思想深刻，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上進行了深入的思考?！　　　?/p>

　　云南大學(xué)影視人類學(xué)者郭凈認為，

　　民族志紀錄片展是一個多元影像交流的平臺，為過去而收藏，為未來而創(chuàng)造，推動了中華各民族文化互鑒融通，有利于鑄牢中華民族共同體意識。

　　構(gòu)建各民族共享的歷史文化記憶

　　2008年汶川大地震之后，為防止次生災(zāi)害的發(fā)生，四川省汶川縣夕格、直臺兩個羌寨的村民，將整村易地搬遷到200公里外的邛崍縣進行安置。

　　雖然從內(nèi)心上知道，搬遷到新家，可以有自來水，孩子們上學(xué)要方便得多，可是一想到要告別祖祖輩輩生活的大山，村里年邁的老人還是忍不住嚎啕大哭。他們擔(dān)憂，自己走了，那些死去的“祖上先人”魂歸何處，誰來供奉、祭奠他們。

　　離開的日子最終還是來了。村民們提著鍋碗瓢盆、熱水壺、拖鞋，孩子們手里捧著老人的遺像，沿著蜿蜒的山路向新生活邁進。

　　這是在歷史的宏大敘事中很難找到的生動細節(jié)，卻在由高屯子歷時10年拍攝的紀錄片《十年尋羌》中完整地保留下來。遷徙與回歸的路上，人與祖先、人與神靈的悲歡離合，令人動容。

　　在今年4月舉行的第16屆世界民族電影節(jié)中，該片獲得“民族文化傳承獎”。評委們的評價是：“這是一部紀實電影，創(chuàng)作者以史詩般的敘述結(jié)構(gòu)，記述了一個民族遷徙與回歸的歷程，不可復(fù)制的動人影像彌足珍貴;影片同樣具有人類學(xué)的價值，讓人能真切地看到中國人的信仰與生存樣式?！?/p>

　　民族志記錄的價值在于，從個體的故事中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律。導(dǎo)演高屯子認為，雖然我們不必像震后災(zāi)區(qū)的人們一樣被迫遷徙，但今天的人們同樣“遷徙”于國與國、城與城、城與鄉(xiāng)之間，我們何以為家？如何心安？他希望觀眾在觀看了此片后，可以更為深入地思考人與祖先、人與自然的關(guān)系。

　　由壯族作家周耒導(dǎo)演的《放雁》，講述了年輕人李恩平執(zhí)著學(xué)習(xí)天琴的勵志故事。天津某學(xué)院音樂表演專業(yè)學(xué)生李恩平，父親多年外出，幾乎不再對家庭負責(zé);母親獨自在家撫養(yǎng)年幼的弟弟，照顧年邁的老人。沒有家庭依靠的李恩平只能靠天琴表演來賺錢養(yǎng)家和交昂貴的學(xué)費。為了吸引眼球，他表演的天琴嫵媚妖嬈，常被斥為“人妖”，但他執(zhí)意走反串的表演道路。

　　“盡管非遺是社會公眾都很關(guān)心的話題，但作為一個作家，我更關(guān)心人物的命運，關(guān)心他在社會中的困境，他如何去突破、去解答。李恩平的故事表現(xiàn)了年輕人追求自我、實現(xiàn)自我、改變命運的勵志精神，所以我關(guān)注他的成長，關(guān)注他的個性。”周耒說。

　　在《放雁》中，導(dǎo)演有意識地淡化了民族標(biāo)簽。在他看來，不管李恩平是哪個民族，他首先是一個現(xiàn)代人、年輕人，他要到大城市發(fā)展，追求更好的人生。因此，他會運用民族文化中的有益元素來改造、提升自己，在改變自身命運的同時，續(xù)寫民族文化的新傳奇。

　　而這也正是《放雁》得到評委們垂青的原因所在。不同于那些出于責(zé)任和使命而進行傳承的非遺故事，李恩平的人生與天琴緊密交織在一起，讓古老的天琴在今天的社會生活中獲得了新的生機和活力。這是非遺真正融入生活、融入生命的動人故事?！　　　?/p>

　　國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會主席、日本大阪大學(xué)的小泉潤二表示，

　　此次紀錄片展有很多高質(zhì)量的影像，雖然這些作品反映的只是這個世界無數(shù)真實中的一個小碎片，但是捕捉到了一些東西，而捕捉到的這些都是生活中最閃光的部分，能夠反映現(xiàn)實、反映真實。

　　紀錄片之外的民族團結(jié)故事

　　頒獎典禮當(dāng)晚，在本屆紀錄片展中斬獲銀獎的《輪回情》導(dǎo)演康世偉發(fā)了一條微信朋友圈：“制片和鍛煉的意義遠大于結(jié)果。其實，當(dāng)俄朵手術(shù)成功的那一刻起，我已滿足。”

　　2012年，康世偉到四川色達散心時，在一家餐館里邂逅了藏族青年索達。索達問他：“你喜歡黑格爾嗎？”恰好康世偉對哲學(xué)很有興趣，于是兩個年輕人開心地聊了起來，并很快成了朋友。

　　索達和妹妹秋吉感情深厚。秋吉有一個4歲的兒子，叫俄朵，是一個聾啞人。秋吉因病去世后，索達為了完成妹妹的遺愿，帶著俄朵走上了求醫(yī)之路。

　　康世偉用攝像機記錄了29歲的索達想當(dāng)詩人的夢想、秋吉治病手術(shù)的過程。俄朵的治療需要很多費用，康世偉和朋友們自發(fā)捐助了上萬元，還聯(lián)系了一家聽障兒童基金會為俄朵提供了最高的一筆資助款，使俄朵的狀況得到了很大的好轉(zhuǎn)。

　　8年的跟蹤記錄，讓康世偉學(xué)會了說藏語，了解了藏族的風(fēng)俗禮儀，并與索達等藏族聚居區(qū)群眾結(jié)成了生死之交。索達對康世偉的幫助深表感激，每次康世偉到他家，索達都會以最高禮儀來接待他。

　　這是發(fā)生在紀錄片之外的感人故事。它不僅讓這部紀錄片更可信，也讓人們懂得，人和人之間，只要懷著一顆赤誠之心，就能打開彼此的心門，獲得包容和愛。

　　這樣的故事還有很多。拍攝《尕措和?！返闹袊鴤髅酱髮W(xué)研究生魏紅麗，在去青海藏區(qū)拍攝之前，從未涉足過這片土地，對藏族的民俗文化也知之甚少。她和同伴住進了同學(xué)阿斗尕措的家。剛?cè)r，他們對很多風(fēng)俗習(xí)慣不適應(yīng)，比如說，在山里不能大聲呼喊，主人家的佛堂不能隨意進入，襪子脫下來不能舉得太高等。雖然沒有詳細考證為什么，但當(dāng)?shù)厝罕娺@樣要求，他們就盡量尊重，入鄉(xiāng)隨俗。

　　“我發(fā)現(xiàn)，在尊重的基礎(chǔ)上，不同民族是能夠相互理解、相互包容的?！蔽杭t麗說。

　　在這次紀錄片展的開幕式上，北京大學(xué)社會學(xué)系教授朱曉陽提出了一個令人深思的問題：在抖音刷屏、技術(shù)門檻消失的自媒體時代，我們應(yīng)該如何做民族志紀錄片?

　　朱曉陽認為，民族志紀錄片不能再滿足于一般的描述，或者僅僅呈現(xiàn)作者的感受性，而要努力在當(dāng)代技術(shù)可及的條件下，以長期的田野體驗，和紀錄對象達成一種視域的重合，在這個基礎(chǔ)上展開書寫?！熬痛硕?，我們今天正處在一個巨大變革和改寫民族志紀錄片既有規(guī)則的時刻?！敝鞎躁栒f?！　　　?/p>

　　對話｜朱靖江：

　　我們不能只有高成本、大制作的院線片　　

　　問

　　在您看來，這些參展民族志紀錄片大體有哪些類型?具有怎樣的特點?　　

　　朱靖江：這次參展紀錄片如果從類型來分，可以大致分為學(xué)者紀錄片，如郭凈的《卡瓦格博登山傳奇》，林葉、朱曉陽的《老村》等；媒體紀錄片，如許東平的《昆明戲窩子》、賈丁的《毛坦廠的日與夜》等；獨立紀錄片，如于廣義的《小李子》、李璞的《道別》、康世偉的《輪回情》等；院線紀錄片，如《大河唱》《十年尋羌》等；還有社區(qū)影像作品《鼠兔》、影像口述史作品《馬背上的生活》、實驗影像作品《空的形狀》以及為數(shù)不少的在校學(xué)生的紀錄片作品。應(yīng)該說作品類型很豐富，創(chuàng)作者身份多元，且都懷有關(guān)注社會和文化變遷的責(zé)任感，都有溫暖的人性關(guān)懷，大都經(jīng)過了較長時期的拍攝歷程，總體水平要高于前兩屆的入圍作品?！　　?/p>

　　問

　　您認為，這些紀錄片除了具有學(xué)術(shù)價值以外，從民族工作的角度來說，對于促進各民族之間的交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識方面有怎樣的推動作用?　

　　朱靖江：這些作品體現(xiàn)出不同年齡與社會身份的影像作者對當(dāng)代中國社會與民族文化變遷的真切記錄與誠摯思考，能夠提供很多來自民族民間的真實生活圖景與豐富的文化細節(jié)。我們唯有更真實地認知和理解中國社會與民族文化的豐富樣貌與內(nèi)在精神，才能進一步促進民族間交流互鑒，鑄牢中華民族共同體意識。

　　問

　　隨著專業(yè)認識的介入，越來越多高水平的民族志紀錄片不斷涌現(xiàn)，它們甚至走進了院線，取得了不錯的票房。在“人人都拍”的當(dāng)今時代，您認為，專業(yè)化、高水準(zhǔn)、規(guī)模化的“民族志紀錄片2.0時代”是否已經(jīng)到來?

　　朱靖江：民族志紀錄片本質(zhì)上說是一種文化表達，它追求的是多聲道的文化共鳴，也就是不同社會身份的文化主體都有權(quán)利和有能力拿起攝像機，記錄和表達他們所關(guān)注的社會文化主題。高品質(zhì)民族志紀錄片的發(fā)展當(dāng)然是一件好事，能夠讓更多人認識到這種富含文化與學(xué)術(shù)價值的紀錄片類型，但歸根結(jié)底，我們不能只有高成本、大制作的院線片，忽視更多學(xué)者、學(xué)生、村民、工人或其他普通紀錄片創(chuàng)作者文化表達的愿望與權(quán)利?！?/p>

　　資料來源：中國民族報