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在新疆奇臺(tái)縣大泉塔塔爾鄉(xiāng)的華恩愛心小學(xué)，哈薩克族女童在學(xué)習(xí)使用電腦。資料圖片

　　中國(guó)的塔塔爾族是一個(gè)只有不到5000人的人口較少民族，卻被公認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族中文化程度最高的民族之一。自辛亥革命以來，塔塔爾族就推動(dòng)并發(fā)展著新疆的現(xiàn)代文化教育，一部新疆現(xiàn)代文化教育史，寫滿了塔塔爾族的不朽風(fēng)云。

　　掀起新式教育運(yùn)動(dòng)，將陣陣清風(fēng)吹入煩悶鐵籠

　　塔塔爾族是個(gè)跨境民族，其祖先是中國(guó)古代北方游牧的“塔塔爾”部落，即后來的韃靼本部。中國(guó)境內(nèi)的塔塔爾族則是指19世紀(jì)以后陸續(xù)由伏爾加河、伏瑪河流域遷徙到新疆北部定居的塔塔爾人的后裔。19世紀(jì)上半葉，沙俄加緊了對(duì)我國(guó)西北邊疆地區(qū)的侵略，一部分塔塔爾人為擺脫沙俄的殘酷統(tǒng)治，陸續(xù)由俄國(guó)中部與西伯利亞等地遷居至新疆。遷居中國(guó)的塔塔爾族主要分布在新疆烏魯木齊、伊寧、塔城、阿勒泰、奇臺(tái)等地，也有一些遷移到我國(guó)東北的哈爾濱、沈陽、長(zhǎng)春及天津、上海等城市。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新疆的發(fā)展十分滯后，新疆各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等各項(xiàng)事業(yè)基本上處于中世紀(jì)發(fā)展水平。在維吾爾等民族的學(xué)校內(nèi)，采用的仍是舊式教學(xué)法，即自13世紀(jì)興盛起的伊斯蘭教寺院經(jīng)堂教育。經(jīng)文學(xué)校在教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)制等方面與初級(jí)宗教學(xué)校并無大的區(qū)別。

　　然而，隨著由歐洲工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)傳入新疆，一批以塔塔爾族知識(shí)分子為代表的新疆進(jìn)步知識(shí)分子逐漸意識(shí)到，舊式的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校教育越來越無法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。新疆的各民族同胞要擺脫貧困、落后的現(xiàn)狀，走上發(fā)展之路，關(guān)鍵在于發(fā)展新式文化教育。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代初，在有志于發(fā)展教育事業(yè)的塔塔爾族知識(shí)分子的影響下，烏魯木齊、伊寧、塔城等地的塔塔爾、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜各族群眾中掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的教育改革運(yùn)動(dòng)，這就是改“經(jīng)文學(xué)?！睘椤翱茖W(xué)學(xué)校”（指講授現(xiàn)代文化知識(shí)的學(xué)校）的新式教育運(yùn)動(dòng)。

　　著名的維吾爾族革命領(lǐng)袖賽福鼎·艾則孜在自己的回憶錄《生命長(zhǎng)詩》中這樣寫道：“雖然楊增新極力使新疆變得愚昧落后，但新疆大地還是沐浴到了時(shí)代的浪潮，塔塔爾人創(chuàng)辦的新式教育是最先吹入這煩悶鐵籠里的陣陣清風(fēng)。……新疆的新式教育運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)具有歷史意義的偉大斗爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的條件下，它在反封建、反宗教迷信、反獨(dú)裁統(tǒng)治方面是進(jìn)步的。”正如賽福鼎所言，這場(chǎng)新式教育運(yùn)動(dòng)，對(duì)推動(dòng)新疆文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在塔塔爾族知識(shí)分子的引領(lǐng)下，新疆各族人民步入了接受現(xiàn)代文化教育的新時(shí)代。

　　嘗試新式教學(xué)法教學(xué)，有塔塔爾人生活的地方就一定有學(xué)校

　　塔塔爾族在歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期與俄羅斯諸民族生活在一起，因此新疆的塔塔爾族在民族文化教育方面也深受俄羅斯的影響。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，在與俄羅斯開展貿(mào)易往來的過程中，新疆的塔塔爾族進(jìn)步人士意識(shí)到新式教育的重要性。隨后，在他們的積極引進(jìn)和倡導(dǎo)下，新疆塔塔爾族集中的伊寧、塔城、烏魯木齊等地相繼建立起以新式教學(xué)法教學(xué)的塔塔爾族學(xué)校，學(xué)校除了招收塔塔爾族學(xué)生外，還招收其他民族的學(xué)生。

　　伊犁是塔塔爾族較為集中，也是塔塔爾族教育較早得到發(fā)展的地區(qū)。早在1985年，塔塔爾族進(jìn)步人士夏爾甫丁·哈比托夫阿吉就在拜圖拉清真寺旁修建了一所有4間教室、10間宿舍的寄宿制學(xué)校——“凱什菲亞”學(xué)校。雖然在教學(xué)內(nèi)容及方法上，凱什菲亞依舊采用舊式教學(xué)法，教學(xué)內(nèi)容也以宗教知識(shí)為主，但與其他同類學(xué)校相比，凱什菲亞卻采用了一部分來自俄羅斯喀山地區(qū)的鉛印教材，即新式教學(xué)法的教材。幾年后，伊犁地區(qū)的塔塔爾族在引進(jìn)俄羅斯新式教材和工具書的同時(shí)，還聘請(qǐng)俄羅斯境內(nèi)的塔塔爾族教師到新疆任教，逐漸引入了“新式教學(xué)法”。

　　隨后，在塔塔爾族知識(shí)分子的影響下，新疆其他塔塔爾族集中地區(qū)也紛紛辦起了新式學(xué)校：1910年，塔塔爾族商人吾買爾阿吉·阿不都林在塔城開辦了“吾買爾亞”學(xué)校，起初，學(xué)校只招收新疆各族男學(xué)生，后來也招收了一批女生，成為新疆第一所男女混合學(xué)校；吐魯番阿斯塔那鄉(xiāng)建起了一所“革新派學(xué)?！保刚?qǐng)了塔塔爾族知識(shí)分子艾力·伊布拉音莫夫、穆依甫拉及其夫人古蘭丹木等人先后任教，講授科學(xué)文化知識(shí)；鄯善縣魯克沁的塔依爾別克在自家大院蓋起了教室，辦起了“塔依爾亞”學(xué)校，聘請(qǐng)塔塔爾族教師夏依·謝日夫任教，以新式教學(xué)法向當(dāng)?shù)馗髯鍍和瘋魇诂F(xiàn)代文化知識(shí)，夏依·謝日夫來到鄯善任教幾個(gè)月后，便遭楊增新政府逮捕并秘密殺害；1912年，烏魯木齊的塔塔爾族群眾將諾蓋伊清真寺改造成諾蓋伊學(xué)校，從俄羅斯喀山聘請(qǐng)了塔塔爾族知識(shí)分子孜乃吐拉任教……

　　這些采用新式教學(xué)法的塔塔爾族學(xué)校，以教授現(xiàn)代文化課為主、宗教課為輔，在經(jīng)費(fèi)來源、學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容等方面與舊式的經(jīng)文學(xué)校相比有很大的不同。塔塔爾族學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要以群眾贊助為主，交由清真寺房產(chǎn)管理委員會(huì)管理，學(xué)校建在清真寺旁，可以無償使用寺管房產(chǎn)。學(xué)校會(huì)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況較好的學(xué)生收取一定數(shù)額的學(xué)費(fèi)，對(duì)于那些家庭困難的學(xué)生，學(xué)校不但免收學(xué)費(fèi)，還會(huì)給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助。在教學(xué)組織上，塔塔爾族學(xué)校采用的是現(xiàn)代教學(xué)方法。學(xué)生按照年齡大小、水平高低分班上課，采用課時(shí)制授課，每學(xué)期按照制定的新教學(xué)大綱安排課程進(jìn)度，期中期末進(jìn)行考試。學(xué)校里置有課桌椅、黑板等教學(xué)設(shè)備，每個(gè)學(xué)生都配備了教科書、作業(yè)本。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，學(xué)校還十分重視對(duì)學(xué)生德、智、體等方面的培養(yǎng)，通過講解宗教教義、本民族進(jìn)步學(xué)者作家的作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德和愛國(guó)教育。

　　伊寧市塔塔爾族進(jìn)步商人法則力江·玉努奇就曾為塔塔爾族教育事業(yè)作出不小的貢獻(xiàn)。1925年，法則力江·玉努奇立下遺囑，將遺產(chǎn)的三分之一捐獻(xiàn)給塔塔爾族教育事業(yè)。他去世后，家人按照他的遺愿，將賣掉幾處房產(chǎn)和300多只羊得來的款項(xiàng)連同一些黃金捐獻(xiàn)給塔塔爾族寺產(chǎn)委員會(huì)，作為教育基金使用。正是有許許多多如法則力江·玉努奇這樣熱心民族教育事業(yè)的助學(xué)者，塔塔爾族文化教育事業(yè)的發(fā)展才有了雄厚的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，正如塔塔爾族群眾中流傳的那句話：“只要有塔塔爾人生活的地方，就一定有學(xué)校。如果沒有學(xué)校，塔塔爾人會(huì)去創(chuàng)辦一所學(xué)校?！?/p>

　　創(chuàng)辦女子學(xué)校，文盲母親是培養(yǎng)不出有用的人才的

　　在塔塔爾族群眾中，有這樣一個(gè)共識(shí)：一個(gè)母親如果是文盲，她是培養(yǎng)不出有用的人才的，所以母親首先要接受教育。1914年第一所塔塔爾女子學(xué)校——曙光學(xué)校成立，吸收了當(dāng)?shù)厮栕濉⒕S吾爾族、哈薩克族女子入學(xué)，成為新疆最早一所初具規(guī)模的女子學(xué)校。

　　雖然新式文化教育的“清風(fēng)”已吹入新疆大地，但受封建禮教和宗教思想的影響，新疆當(dāng)時(shí)的女孩和男孩還是不能在同一學(xué)校或課堂中讀書。在充分意識(shí)到女孩上學(xué)受教育的重要意義后，塔塔爾族知識(shí)分子認(rèn)為有必要?jiǎng)?chuàng)辦一所專門的女子學(xué)校。

　　1905年，塔塔爾族知識(shí)分子、著名教育家阿布都拉·波比和他的妻子海迪且在伊寧市艾來木巴格街虹橋旁的兩件空房中開辦了第一所女子新式文化學(xué)校，招收維吾爾、烏孜別克、塔塔爾族女學(xué)生。1910年，在塔塔爾族開明人士的倡議下，由伊寧市塔塔爾族群眾籌資，對(duì)原屬于塔塔爾清真寺掌管的經(jīng)文學(xué)校進(jìn)行擴(kuò)建，到1914年經(jīng)第二次擴(kuò)建，蓋起了一幢兩層樓房，設(shè)有初級(jí)班和中級(jí)班，取名為“曙光學(xué)校”，成為新疆境內(nèi)塔塔爾族開辦的第一所具有一定規(guī)模的女子中學(xué)。曙光學(xué)校配備有桌椅、黑板、地圖、地球儀等教學(xué)設(shè)備，小學(xué)班開設(shè)塔塔爾文識(shí)字課、算術(shù)、作文、宗教知識(shí)、德育、自然、體育、音樂等課程，初中班設(shè)有語言文學(xué)、代數(shù)、幾何、化學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、史地、天文、阿拉伯語、詩歌、宗教知識(shí)等課程。除講授文化課外，學(xué)校還教授女學(xué)生刺繡、縫紉等技能。

　　這所女子中學(xué)在新疆乃至俄羅斯境內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響，1914年學(xué)校開學(xué)之前，喀山當(dāng)?shù)氐乃栁碾s志還發(fā)表了介紹這所學(xué)校的文章：“伊寧人民在知識(shí)的海洋里正掀起一場(chǎng)充滿希望的運(yùn)動(dòng)。它使人們懂得，女子應(yīng)該比男子接受更多的教育。正是出于這一良好愿望，他們準(zhǔn)備開辦一所有8個(gè)班級(jí)的女子學(xué)校。從今以后，凡是從婚禮上得到的禮金，都將捐獻(xiàn)給女子學(xué)校的孤兒?！翆幩柸说拈_拓精神值得慶賀，先生們，努力吧！當(dāng)我們看到你們的壯舉后，在俄國(guó)境內(nèi)也會(huì)辦起高年級(jí)的女子學(xué)校。”

　　女子學(xué)校建立后不久，就為新疆各族婦女爭(zhēng)取婦女解放運(yùn)動(dòng)和推翻封建獨(dú)裁專制的斗爭(zhēng)作出了貢獻(xiàn)。1918年“三八”國(guó)際婦女節(jié)這天，曙光學(xué)校校長(zhǎng)阿力甫·哈比托夫組織學(xué)校員工和群眾近千人在伊寧市舉行了游行。塔塔爾族姑娘艾斯曼·艾哈塔米亞站在游行的隊(duì)伍中，發(fā)表了熱情洋溢的演說，號(hào)召女性要團(tuán)結(jié)起來推翻封建主義的壓迫，爭(zhēng)取在政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻和社會(huì)權(quán)利方面享有和男性一樣的權(quán)利。這次游行雖然被反動(dòng)政府所鎮(zhèn)壓，但卻喚醒、教育、動(dòng)員了新疆各族群眾。曙光學(xué)校也并未向反動(dòng)政府屈服，他們依舊堅(jiān)持發(fā)展新式教育，培養(yǎng)了許多進(jìn)步的女性知識(shí)分子，為日后新疆各民族的教育事業(yè)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

　　塔塔爾族知識(shí)分子，由于他們大部分比新疆本地的知識(shí)分子較早地接觸到現(xiàn)代文化教育，更由于他們有推廣科學(xué)文化知識(shí)、發(fā)展教育事業(yè)的熱忱和愿望，他們首先吹響了新疆新式文化教育運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，因此被譽(yù)為新疆“教育明燈的點(diǎn)燃者”、“教育振興的啟蒙者”，他們是當(dāng)之無愧的。

來源：中國(guó)民族報(bào)