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　　由于經(jīng)濟和政治的原因，在畬族形成之后相當(dāng)長的時期里，畬族地區(qū)并沒有正規(guī)的學(xué)校教育出現(xiàn)。

　　隋唐以來，在畬漢文化互動下，漢文化在畬族內(nèi)部得以傳播。起初主要是中原移民在向南方遷移的同時帶動中原文化在南方的傳播，以及到南方為官的中原士大夫力圖用中原禮俗改變畬民的傳統(tǒng)民俗。到了清代，畬族這種被動接受學(xué)校教育的局面有了較大改變。許多地方的畬族通過與漢族的長期相處，接受了漢族的習(xí)俗和價值觀念，也意識到讀書應(yīng)舉對于提高自己社會地位至關(guān)重要，因而積極地爭取與漢族同樣讀書受教育的權(quán)利。

　　隨著經(jīng)濟發(fā)展及與漢族交往的增多，畬族開始重視文化教育

　　清朝為鞏固其在畬族地區(qū)的統(tǒng)治，沿襲前朝制度，“尊孔崇儒，提倡程朱理學(xué)”，在畬族地區(qū)興辦學(xué)校，宣揚儒家倫理道德，達(dá)到同化的目的，用以防止畬族的反抗。另外，明末清初閩粵贛的部分畬民從山上移居山下的平壩地區(qū)，結(jié)束了刀耕火種的游耕生活，經(jīng)營藍(lán)靛、苧麻、茶、煙等山地作物或木、油茶、漆紙等加工制造業(yè)，部分畬族從事農(nóng)田稻作生產(chǎn)，“買田供稅”，“與平民無甚異”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，畬、漢族民間的交往、貿(mào)易日漸頻繁，不僅山內(nèi)的畬族常以竹、木、漆、黃蠟、皮張、蜂蜜、降香、零陵香等山區(qū)土特產(chǎn)與山外的漢族進行交換，山外的漢族商販也挑魚、鹽、器皿等物進山販賣，收購山貨。煙草業(yè)是畬族從事的大宗產(chǎn)業(yè)，《瑞金縣志》記載：“自閩人流寓于瑞，以蒔煙為業(yè)，往往起家徒手，聚擁雄資?！贝送猓旒垬I(yè)也是他們從事的一種主要行業(yè)。這些常與漢族接觸的畬族，因受漢文化的影響，開始重視文化教育。

　　在官府實行教化的背景和受漢族影響比較深的畬族經(jīng)濟社會發(fā)展的情況下，清政府在畬區(qū)辦學(xué)以及關(guān)于其時畬族入學(xué)的資料漸漸多了起來。從這些資料記載中我們可以看出，經(jīng)過從隋唐時期伴隨著中原漢族南遷，在國家力量的強制作用和民間力量的互動下，至清朝時，畬族入籍、入學(xué)者日益增多，在教育上某些地區(qū)甚至具有追趕漢族的趨勢，顯示出畬族在教育上的長足發(fā)展。

　　畬族求考受阻與爭取科舉考試權(quán)利的斗爭

　　隨著畬族和漢族雙方更加密切的接觸、融合以及畬民經(jīng)濟水平的發(fā)展，越來越多的畬族開始學(xué)習(xí)漢文化，如家族的觀念、文字和儀式傳統(tǒng)等。在生產(chǎn)生活實踐中，畬族逐漸意識到讀書和科舉權(quán)利的重要性，于是積極爭取參加科舉和受教育的權(quán)利。但是現(xiàn)實的道路并不平坦，他們面臨著許多阻礙。

　　各地畬族的求考受到很大阻礙，其主要阻力來自當(dāng)?shù)氐臐h族士紳階層。因為各地科舉名額有限，畬民等要參加科舉，必然要爭奪漢族士紳的科舉名額，畬族的參考阻力可想而知。另外，在部分漢族眼中仍然有著種族的隔閡，他們認(rèn)為畬族一旦通過科舉，就會在當(dāng)?shù)孬@得社會資源的分配權(quán)，在有限的生態(tài)資源條件下構(gòu)成對自己的競爭和挑戰(zhàn)。在同一區(qū)域，漢族與畬族為了爭奪有限的田地、山林、水源和科舉名額等資源時有糾紛發(fā)生，為了防止畬族參加科舉，侵占科舉名額以及防止畬民通過科舉獲得社會資源的分配權(quán)，漢族士紳往往會想辦法來阻礙畬民獲得科舉考試權(quán)。

　　漢族士紳通過設(shè)置障礙來阻撓畬民獲得考試權(quán)，其方法之一就是采取“保結(jié)”法，通過漢族秀才一類人物“保結(jié)”乃是畬民參加科舉的必經(jīng)程序。所謂“保結(jié)”法，即參考者必須經(jīng)過當(dāng)?shù)貪h族士紳共同商議和擔(dān)保的程序，才能有資格參加科舉考試。這就意味著把科舉考試資格審查的權(quán)利交給了漢族士紳，顯然是給畬民參加科舉考試設(shè)置障礙。

　　對于實施“保結(jié)”法的相關(guān)內(nèi)容，我們還可以從著名的雷云反阻考事件中得到進一步的證實。浙江蒼南縣民族工作部門在去年組織收集畬族古籍的工作中，發(fā)現(xiàn)了雷云與其叔子清反阻考訴狀20多份。雷云（1825年～1877年），名國友，號鶴峰。畬族，鳳陽鄉(xiāng)鳳樓村人。據(jù)記載，雷云少時聰穎好學(xué)，因應(yīng)試遭阻考，遂與父文和、叔子清為考案奔波達(dá)3年之久，身疲力竭。雷子清風(fēng)塵勞瘁，抱病在途，赴省回鄉(xiāng)病逝，雷云伯父文福去郡回家又終。為了爭取考試資格，雷家付出了極大的代價。通過他們的不懈努力，最終迫使溫州府頒發(fā)禁阻考告示，使畬民獲得了考試的權(quán)利，雷云最終考取了清咸豐十年（1860年）的例授貢元。這次發(fā)現(xiàn)的文稿是雷云親筆所記的訴狀留底稿，每份訴狀后面還記有官府批示的內(nèi)容。這些珍貴的歷史資料，如實記錄了雷云反阻考過程中的艱難曲折。

　　畬族爭取科舉權(quán)利的道路坎坷曲折，漫長而艱辛。直至清末，漢族基本上仍掌握著科舉等方面的資源。面對漢族的處處設(shè)防，畬民不得不另尋他路，通過別的途徑去獲得參加科舉的資格，改名換姓就是一個普遍的方法。無論是應(yīng)吏試， 還是應(yīng)科舉考試，畬族知識分子都受到不公正的對待，被迫改名換姓，甚至不敢暴露自己的民族身份。之所以出現(xiàn)這種情況不是起因于畬族知識分子學(xué)識的低下，而是因為他們所出身的民族。在這種情況下，他們要想獲得科舉考試的權(quán)利，只能求助于家族的力量，依靠群體的支持和努力才能在漢族士紳反對的情況下獲得權(quán)益。

　　畬族家族力量在實現(xiàn)教育發(fā)展中的作用

　　為了獲得相應(yīng)的社會資源，畬族在與當(dāng)?shù)貪h族的競爭中往往依托宗族勢力，強調(diào)宗族勢力的集結(jié)、擴散和競爭。

　　宗族的構(gòu)建不僅僅以血緣作為紐帶，更以地緣和利益關(guān)系為粘合劑，為了集中力量達(dá)到某些政治（地方政權(quán)和統(tǒng)治關(guān)系的扭轉(zhuǎn)等）、經(jīng)濟（市場和土地等）方面的利益，不同的來源、不相關(guān)的宗脈被置于次要的地位。諸如盤瓠信仰等獨特的民間信仰則演變成了聚集宗族的實用性符號。

　　宗族組織或家族組織起到的作用非常廣泛，涉及到鄉(xiāng)村社會生活的各個方面。如調(diào)解鄉(xiāng)里糾紛、改良地方風(fēng)俗等。宗族組織或家族組織依靠祠堂、宗譜、族田、物質(zhì)基礎(chǔ)等把族眾團聚在一起，擴大族群的生存空間和生存力量。宗族組織的建立主要是維護其宗族的利益和發(fā)展，特別在支持族人讀書求學(xué)這方面的作用尤其強大。

　　在封建時代，政府很少采取發(fā)展畬族社會教育和社會文化的措施，用于推行初等教育的投資更是微乎其微。因此，一個地區(qū)文化水準(zhǔn)的高低，很大程度上依賴于民間的力量。在這方面，清代畬族普遍存在的宗族組織發(fā)揮了異乎尋常的作用。特別是隨著畬族鄉(xiāng)村聚落的形成和畬族家族的發(fā)展，重視對家族子孫的漢文化培養(yǎng)與教育就成為必然。而要達(dá)到這一目的，就只能通過宗族組織。

　　祠堂、宗譜、族田是維持宗族存在的主要條件，也是畬族推行教育的主要機構(gòu)。族田是家族制度賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，為族群子弟讀書提供經(jīng)濟來源；祠堂和家譜則用以尊祖敬宗，強調(diào)血緣關(guān)系，從意識形態(tài)方面維系家族制度，激勵子弟為家族爭光。

　　在畬族宗族組織下，清代至民國靠近漢族聚居區(qū)或受漢族影響很深的畬民中普遍保持有一種重視文化的傳統(tǒng)，有濃厚的尚文風(fēng)氣，宗族助學(xué)主要體現(xiàn)在如下3個方面：

　　首先，廣置族田。族田是家族的公共財產(chǎn)，包括義田、祭田、祠田、學(xué)田等，它除了為祭掃祠墓、迎神賽會、增修族譜提供費用，為贍濟貧族、解決其衣食之困外，還有一個重要的用項，便是資助開辦義塾，解決族人子弟的筆墨膏火之資，并為族中優(yōu)異子弟提供科舉應(yīng)試的費用。如清流縣東華鄉(xiāng)基頭畬族村《馮翊雷氏家譜》記載：

　　有如雷君木松者焉，聰明正直，品概高超……愿將神嶺背等處糧田，共成田面谷四十二擔(dān)正助入本村合族祖祠內(nèi)為學(xué)業(yè)。第年納與眾邊田租小洋四十角，永為作人材之需。日后子孫不得變賣，或終缺嗣助入祠內(nèi)。以松先人及夫婦附設(shè)祠右，永為祭掃之田。庶幾先人有托，后世有賴焉。

　　其次，興辦族學(xué)。明清時期，畬族地方上的啟蒙學(xué)校，有以村落為單位舉辦的社學(xué)，也有以家族為單位開設(shè)的族塾。族塾，又稱塾學(xué)、義學(xué)、義塾，它是家族組織的一個組成部分。清代至民國畬族普遍重視興辦塾學(xué)，一般說來，一個聚族而居的大家族，都有一個族塾。辟房一間，聘請塾師一個，帶領(lǐng)數(shù)個至數(shù)十個兒童，教他們認(rèn)字讀書。入學(xué)者必須是本族的子弟，辦學(xué)經(jīng)費來自族產(chǎn)。

　　第三，重視仕途。各地的畬族家族，往往采取許多措施，著力培養(yǎng)族內(nèi)人才去獲取功名和躋身仕途。這點在各地畬民的家譜中常有記載，如上杭縣廬豐畬族鄉(xiāng)的藍(lán)氏族譜記載：

　　歲必課士，以資鼓勵，先是吾族，更有藍(lán)氏會課。其會課時，辦席初，由先達(dá)命題時藝文兼及詩賦，至晚繳卷。收完后，緘送名宿評列甲乙，做優(yōu)給獎賞。聞士廳嘗凡遇嗣裔考取前列者，又有陪賞。至科舉停罷九堡文課，嘗吾族文會均提辦學(xué)校，惟士廳對于嗣裔升學(xué)者，猶有酌量津貼。族先哲文化如此，我后人應(yīng)如何力學(xué)成才，以為族黨光乎！

　　如此具體地對讀書士子進行物質(zhì)幫助和精神鼓勵，用心可謂良苦。很明顯，這是為了促進本族子弟在科場中競爭，使其更有機會進入封建官僚階層。而他們一旦仕途得志，又會反過來為本族族眾增添無尚榮耀和提供政治保障。

　　總之，宗族組織與文化教育、科舉功名的關(guān)系是相當(dāng)直接而密切的。清代畬族教育的發(fā)展，正是通過這種社會組織途徑，發(fā)揮了重要作用。在此種種努力和激勵機制下，畬族地區(qū)“鄉(xiāng)里家塾林立，以故，科第外平民罕有不讀書識字者”。至清中期，較早接受漢文化的畬族地區(qū)，畬民讀書的情況已與漢族沒有區(qū)別。

來源：中國民族報