習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。”《新疆的若干歷史問題》白皮書（以下簡(jiǎn)稱“白皮書”）明確指出：“中華民族具有5000多年的文明發(fā)展史，各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。多民族多文化是中國(guó)的一大特色，也是國(guó)家發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！毙陆怨乓詠?lái)就是偉大祖國(guó)不可分割的一部分，文學(xué)史上有大量詩(shī)歌為證。西域詩(shī)歌作為中華詩(shī)詞的重要組成部分，從一個(gè)側(cè)面記錄了新疆各民族的命運(yùn)自古以來(lái)就與偉大祖國(guó)和中華民族命運(yùn)緊密相連的事實(shí)，這種不可分割的交融與各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，一直延續(xù)到今天。

　　新疆古典詩(shī)歌從源頭上就深深打上了中華文化的印記

　　白皮書指出：“中原文化和西域文化長(zhǎng)期交流交融，既推動(dòng)了新疆各民族文化的發(fā)展，也促進(jìn)了多元一體的中華文化發(fā)展。新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園，也是新疆各民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉?！?/p>

　　早在漢武帝時(shí)期，西域邊塞詩(shī)就已經(jīng)出現(xiàn)了。隨著內(nèi)地先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的源源不斷傳入，漢代西域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，西域的文化藝術(shù)也得到了快速發(fā)展。從吐魯番阿斯塔那和哈喇和卓古墓區(qū)發(fā)掘的《論語(yǔ)鄭氏注》《孝經(jīng)》《典言》《急就章》《千字文》等殘卷都充分表明，西域自古以來(lái)就和中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面保持著緊密聯(lián)系。也正是因?yàn)橛辛诉@些交流交融，奠定了西域邊塞詩(shī)歌創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　唐朝時(shí)期，西域與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)往來(lái)更加密切，西域邊塞詩(shī)反映了新疆與中原地區(qū)在詩(shī)歌、音樂、舞蹈等方面交流交融的現(xiàn)象已經(jīng)比較普遍。岑參是盛唐邊塞詩(shī)人的杰出代表，曾兩次出塞，多年艱苦的戍邊生活，培養(yǎng)了他對(duì)祖國(guó)、對(duì)邊疆和邊疆各族人民的深厚感情。他在《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句兼呈嚴(yán)八侍御》中寫道：“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午?；ㄩT將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)?！奔壬鷦?dòng)真實(shí)地反映了西域邊疆各族人民與唐軍魚水情深的和諧氣氛，又深刻揭示了當(dāng)時(shí)西域少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化是“古已有之”的歷史傳統(tǒng)與事實(shí)。

　　扎根中華文明沃土的新疆古典詩(shī)歌涌現(xiàn)出了以《福樂智慧》為代表的杰出作品?！陡分腔邸肥?1世紀(jì)喀喇汗王朝的思想家、大詩(shī)人玉素甫·哈斯·哈吉甫寫給統(tǒng)治者的治國(guó)方略，是一部著名的勸誡性古典敘事哲理長(zhǎng)詩(shī)。玉素甫·哈斯·哈吉甫深受中原文化的熏陶，《福樂智慧》中的許多詩(shī)句體現(xiàn)了儒家文化的傳統(tǒng)思想、道德規(guī)范、價(jià)值觀和知識(shí)系統(tǒng)。如，“人對(duì)你有義，你應(yīng)對(duì)人有情，人對(duì)你有情，你應(yīng)對(duì)人有義。以德報(bào)德是人之常情，有情有義，流芳百世”“ 良法使國(guó)運(yùn)昌盛，人民興旺，暴政使國(guó)祚衰微，天下不寧”“ 切莫因尊貴而忘乎所以，尊貴者有數(shù)不盡的頭疼之事。何處有歡樂，最終必降臨災(zāi)禍，何處有幸福，便伴隨著千般痛苦”。《福樂智慧》對(duì)后來(lái)的西域詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初的維吾爾族古典詩(shī)人艾哈買提·尤格納克的《真理的入門》等詩(shī)作中，也都滲透著中華文化的智慧與魅力。

　　西域民間口頭傳誦的英雄史詩(shī)充分體現(xiàn)了中華文化認(rèn)同

　　白皮書指出：“產(chǎn)生于9世紀(jì)至10世紀(jì)的英雄史詩(shī)《瑪納斯》，經(jīng)過(guò)柯爾克孜歌手世代傳唱與加工，成為享譽(yù)中外的文學(xué)巨著。15世紀(jì)前后，蒙古族衛(wèi)拉特英雄史詩(shī)《江格爾》在新疆地區(qū)逐漸形成，與《瑪納斯》《格薩爾王傳》一起被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)。”歷史不容篡改，有詩(shī)為證，新疆各民族文化扎根于中華文明沃土之中，是中華文化不可分割的一部分。

　　素有“萬(wàn)山之州”美稱的克孜勒蘇柯爾克孜自治州，是包括柯爾克孜族在內(nèi)的多民族聚居區(qū)。著名的英雄史詩(shī)《瑪納斯》就誕生于此。瑪納斯是柯爾克孜族傳說(shuō)中著名的愛祖國(guó)、愛人民的民族英雄，是力量、勇敢和智慧的化身，柯爾克孜族以他們是瑪納斯的子孫而倍感自豪，這種滲透到民族精神之中的文化，對(duì)一個(gè)民族有著強(qiáng)烈的凝聚力和約束力。也正是有著這種精神，長(zhǎng)期以來(lái)，在萬(wàn)山之中，在條件極其艱苦的條件下，柯爾克孜族和與之相鄰、也深受《瑪納斯》文化熏陶的塔吉克族，人人都為國(guó)義務(wù)守邊，并且自覺將這一行為視為神圣的職責(zé)。全國(guó)全民國(guó)防教育先進(jìn)個(gè)人、義務(wù)守邊員布茹瑪汗，從新婚的第二天早晨起，就隨丈夫托依其別克巡邊來(lái)到海拔4290米的冬古拉瑪山口。她義務(wù)守邊50余年，把邊境線上的一草一木一石都刻在了心上。布茹瑪汗說(shuō)：“我熟悉冬古拉瑪山口的石頭，就像熟悉我家抽屜里放的東西一樣。”布茹瑪汗義務(wù)守邊的事跡，是一部現(xiàn)實(shí)版的《瑪納斯》續(xù)集，它雖然不是史詩(shī)，但更能清晰傳神地解讀這部流傳千年的愛國(guó)主義英雄史詩(shī)。

　　新疆現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作為中華文化寶庫(kù)再添新彩

　　現(xiàn)代詩(shī)人聞捷（1923年—1971年）長(zhǎng)期深入天山南北采訪。新疆各條戰(zhàn)線的新氣象、新面貌，各族人民政治上翻身當(dāng)家做主人的幸福感和主人翁意識(shí)，連同他們的勤奮勞動(dòng)和自由愛情，都深深打動(dòng)了詩(shī)人。當(dāng)詩(shī)人問一位年輕蒙古族向?qū)А凹偃粲幸惶鞌橙藖?lái)侵犯，該怎么辦”時(shí)，詩(shī)人筆下的蒙古族青年是這樣回答的：他沒有立刻給我答案/卻放開韁繩、揚(yáng)起皮鞭/他的馬跑得溜煙/馬背上好像馱著一座山/他縱馬躍過(guò)草墩/他還用右腳鉤住鞍鐙/翻身鉆在馬肚子下面……/他兜轉(zhuǎn)馬頭奔到我的面前/臉也沒有紅，氣也沒有喘/他笑著問我：“那時(shí)候/我能不能做一個(gè)騎兵戰(zhàn)斗員？”蒙古族青年英勇、彪悍、純樸的形象和對(duì)祖國(guó)無(wú)比忠誠(chéng)的品質(zhì)躍然紙上，給讀者留下深刻印象。

　　維吾爾族詩(shī)人鐵依甫江·艾力尤夫（1930年-1989年）是當(dāng)代杰出的愛國(guó)詩(shī)人。詩(shī)人敢于用詩(shī)歌作為批判的武器，高揚(yáng)愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)的旗幟，嚴(yán)厲譴責(zé)民族分裂勢(shì)力的罪惡行徑，為各民族知識(shí)分子樹立了榜樣。1962年，國(guó)外反華勢(shì)力和國(guó)內(nèi)民族分裂勢(shì)力相互勾結(jié)，妄圖破壞祖國(guó)統(tǒng)一，詩(shī)人用堅(jiān)定而深情的筆墨寫下了極具震撼力的詩(shī)篇——《祖國(guó)，我生命的土壤》，詩(shī)中寫道：“祖國(guó)——我生命的土壤，您是生我育我的母親/……我把黨視作燈塔，奉為舵手，是她指引著我生命的航程……在異國(guó)穿著綢緞綾羅，我會(huì)感到局促不安，在祖國(guó)即使是衣衫襤褸，我也覺得快樂無(wú)窮/祖國(guó)之恨，就是我的恨，祖國(guó)之愛，就是我的愛，她有任何的煩悶，我也會(huì)有同樣的煩悶/對(duì)祖國(guó)的敵人，我愿作一把穿進(jìn)他胸膛的匕首，對(duì)祖國(guó)的友人，我愿作一座交流友情的橋梁……”這是詩(shī)人在祖國(guó)危難之際發(fā)出的愛國(guó)主義的最強(qiáng)音，是詩(shī)人對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)比熱愛與赤膽忠誠(chéng)的深刻表達(dá)，是詩(shī)人對(duì)民族分裂勢(shì)力分裂祖國(guó)丑惡罪行的憤怒譴責(zé)與有力回?fù)簟?/p>

　　改革開放以來(lái)，新邊塞詩(shī)的創(chuàng)作與發(fā)展，匯成了新疆詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，進(jìn)一步形成了各民族詩(shī)歌創(chuàng)作技法、風(fēng)格互相借鑒融合發(fā)展的格局，不僅保持了西域詩(shī)歌的迷人魅力，而且共同為中華文化寶庫(kù)再添新彩。

　　新時(shí)代的新疆詩(shī)歌創(chuàng)作正走在引導(dǎo)各民族共同鑄就新輝煌的康莊大道上

　　黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！比嫔钊肼鋵?shí)黨中央治疆方略，前進(jìn)的道路上有著諸多的困難險(xiǎn)阻，迫切需要新疆各族文藝工作者將藝術(shù)的視野投向中華民族可歌可泣的援疆建設(shè)與各民族自力更生、艱苦奮斗的偉大實(shí)踐，真誠(chéng)書寫新時(shí)代各族建設(shè)者的理想信念與崇高追求，創(chuàng)作出一批激發(fā)斗志、催人奮進(jìn)的精品佳作，為各族人民提供克服艱難險(xiǎn)阻、化解矛盾、戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大精神力量，引領(lǐng)和激發(fā)新疆各族人民倍加熱愛偉大祖國(guó)，倍加努力建設(shè)美好家園。

　　詩(shī)人周濤在《北疆四杰》中寫道：“綠洲白楊。它是團(tuán)結(jié)的象征，不團(tuán)結(jié)就不能生存……戈壁紅柳。在草不能綠的戈壁，它生根；在花不肯開的戈壁，它成長(zhǎng)……天山雪松。挺拔，傲岸，雄健，有型！這些群峰間的美男子，風(fēng)雪中的偉丈夫，思想在雪線上應(yīng)該更純凈，更渾遠(yuǎn)，更包容……沙漠胡楊。它就住在‘死亡之?！铮钜磺?，死而不倒一千年，倒而不朽一千年’……”詩(shī)中那挺拔傲岸雄健的天山雪松、那團(tuán)結(jié)一致積極向上的綠洲白楊、那戰(zhàn)勝死亡獲得永生的沙漠胡楊、那堅(jiān)忍不拔默默奉獻(xiàn)的戈壁紅柳，不就是生長(zhǎng)和奮斗在新疆大地上的千千萬(wàn)萬(wàn)的各族建設(shè)者嗎？他們才是新疆現(xiàn)代文化的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵的真正載體！

　　今日新疆，“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”。習(xí)近平總書記2016年11月30日在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中提出：“堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世?！毙陆髯逦乃嚬ぷ髡咭獔?jiān)持以習(xí)近平總書記提出的這一要求為指導(dǎo)，努力推進(jìn)新疆詩(shī)歌創(chuàng)作和文化建設(shè)，繼續(xù)引領(lǐng)新疆各族人民弘揚(yáng)艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)一致的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)匯聚磅礴力量。

　　【作者單位：中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì)政策研究室（改革辦）】