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　　“海上生明月，天涯共此時?！币荒暌欢鹊闹星锕?jié)即將到來。

　　作為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，中秋節(jié)是一個象征團圓的節(jié)日，一個富有詩意的節(jié)日。祭月拜月、慶豐祈福、團圓歡聚……中秋節(jié)承載著人倫孝悌的血脈親情，寄托著國泰民安和社會和諧的美好愿望，具有濃厚的歷史文化底蘊。從古至今，中秋節(jié)習(xí)俗傳承不息，并被賦予新的含義，強烈地體現(xiàn)著中華民族共同的文化和價值取向，凝聚著共同的民族精神。

貴州凱里下司古鎮(zhèn)的苗族姑娘在捏月亮粑。 吳吉斌攝

　　◆ 一個因月亮而生的節(jié)日

　　我國傳統(tǒng)文化對月亮情有獨鐘，月亮始終是柔和與光明的象征。人們在靜謐的夜晚與月亮對話，將月亮看作上天對人事的見證，認為月亮能夠帶來人生的幸福，這種人生與自然的和諧是國人所特有的情感。

　　中秋節(jié)正是這樣一個因月亮而生的節(jié)日。早在遠古時代，當(dāng)我們的祖先遙望浩瀚天空的一輪明月時，不免對于月中的奇妙影像產(chǎn)生一些神奇的聯(lián)想，進而形成許多關(guān)于月亮的神話，最著名的當(dāng)屬“嫦娥奔月”神話?！版隙鸨荚隆比诿涝?、美人、美景于一體，是人類以原始思維對月亮美好想象的結(jié)果。這一傳說廣泛流傳于民間，也直接促進了中秋這一歲時節(jié)日的形成，給節(jié)日籠罩上迷人而瑰麗的光彩，增添了濃郁的詩意。

　　不過，中秋節(jié)真正的源頭卻是我國古代的秋祀祭月。在農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)的發(fā)展與季節(jié)、天氣密切相關(guān)。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達的時代，為祈求五谷豐登，人們往往要祭祀土地神，春天播種時有“春祈”（春祀）習(xí)俗，待到秋季谷物成熟報告豐收時就有“秋報”（秋祀）習(xí)俗。在春秋戰(zhàn)國時期的《國語·周語》中，就有“古者，先王既有天下，又崇立于上帝，明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君”的記載。三國時期吳國史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家韋昭注曰“春分朝日，秋分夕月”，這其中的“夕月”就是古代帝王祭祀月亮的儀式。由此可見，真正將秋與月對應(yīng)的，是皇家祭祀典禮。秋分拜月、祭月的禮制，直接反映了中國文化對月亮的崇拜，也體現(xiàn)出中國歷法巧妙地把季節(jié)轉(zhuǎn)換與農(nóng)事結(jié)合起來的智慧。

　　古老的中秋節(jié)祭月拜月習(xí)俗，實質(zhì)上是人們敬奉自然，追求人與自然和諧、表達感恩祈福之情的表現(xiàn)。時至今日，我國不少地方和民族仍有中秋之夜祭拜月亮的傳統(tǒng)習(xí)俗，雖表現(xiàn)形式各有不同，但在對月亮表達崇拜與敬畏，以獨特的儀式和虔誠的心態(tài)祈福這一本質(zhì)上有異曲同工之處。

　　◆ 以賞月活動為中心的中秋民俗

　　中秋賞月是自古至今普遍流行的節(jié)俗?！霸碌街星锓滞饷鳌保星飼r節(jié)，秋高氣爽，月光如水，人們沐浴在潔凈的月光中，獲得身心的愉悅。賞月是人與自然對話、溝通的良機，也是實現(xiàn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的有效途徑。

　　據(jù)史料記載，魏晉之時，我國民間便開始有了中秋賞月之舉，但尚未形成習(xí)俗。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。唐代詩人李涉的《中秋夜君山臺望月》有云：“大堤花里錦江前，詩酒同游四十年。不料中秋最明夜，洞庭湖上見當(dāng)天。”此詩是李涉遇赦自今湖北宜昌返回洛陽途中所寫，有劫后余生的小欣喜，因此抬頭賞月，自是分外明亮。張九齡的《望月懷遠》一詩是望月懷思的名篇，全詩構(gòu)思巧妙，情景交融，細膩入微，感人至深。首句“海上生明月，天涯共此時”為千古佳句，意境雄渾豁達。

　　及至宋代，賞月習(xí)俗從文人雅士遍及民間百姓，以賞月活動為中心的中秋民俗節(jié)日因此形成。北宋米芾的《中秋登樓望月》就描寫了當(dāng)時中秋登樓望月的習(xí)俗：“目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪?！碧K軾的《水調(diào)歌頭》大家更是耳熟能詳。在月的陰晴圓缺當(dāng)中，神話與現(xiàn)實、出塵與入世、感慨與曠達，層層交織，極富浪漫主義色彩，也極富哲理與人情。其中，“但愿人長久，千里共嬋娟”一句更是引起人們的強烈共鳴，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

　　賞月之余，品嘗月餅逐漸成為中秋節(jié)的一個民俗符號。有學(xué)者考證，月餅最早出現(xiàn)于北宋，主要為祭月儀式中供奉之用。南宋詞人周密在《武林舊事》中記載了南宋開始出現(xiàn)作為食品的月餅。元末明初，月餅開始被作為饋贈禮物和節(jié)令食品。明代田汝成的《西湖游覽志馀》載：“八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義。”明清以降，祭月活動已遍及全國，親友們互贈月餅、月果已成禮俗。清代詩人袁景瀾的《詠月餅詩》，“入廚光奪霜，蒸釜氣流液。揉搓細面塵，點綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無容忽。皓月瑤池怨，碗中泛青光。玉食皆入口，此餅?zāi)霜毥^。沾巾銀絲透，舉頭相思愁。兒女坐團圓，杯盤散狼藉。”詳細記述了制作月餅和中秋飲宴的情景。

　　中秋之夜賞月、玩月、吟詩、宴飲，既有聚會玩樂的世俗享受，又有天人合一的超脫體驗，滿足了人們的生活需要和精神需求，這種氛圍影響了整個社會，從而推動中秋節(jié)成為大眾化的節(jié)日。

　　賞月節(jié)俗在今天尤有意義。在明月當(dāng)空的情境中，久居喧鬧都市的人們難得地享受著回歸自然的樂趣，而現(xiàn)代科技手段的加入，更是極大地創(chuàng)新了傳統(tǒng)中秋節(jié)活動的表達形式，使之具有更為突出的藝術(shù)魅力和吸引力。

　　◆ 團圓、共享是永恒的主題

　　團圓觀念是中華文化的重要精神內(nèi)涵。天上圓月，人間團圓，圓滿是人們希冀的生活目標，是國人特別追求的一種人倫境界。象征團圓的中秋節(jié)及其節(jié)令食品月餅無疑是最重要的載體之一，在長期的民俗活動與文化傳承中，建構(gòu)起人們以“家”為核心的團圓意識。

　　家庭是社會的基本細胞，它是社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，是社會凝聚力的重要來源。中秋是親人團聚的節(jié)日，親人的團聚有利于培養(yǎng)人們的家庭意識，而家庭意識則往往與義務(wù)、責(zé)任感密切相聯(lián)。尤其是在當(dāng)代社會，我國人口處于大流動、大遷移的狀態(tài)，成千上萬的人離開熟悉的家鄉(xiāng)前往陌生的異地求學(xué)、務(wù)工，對家庭、家鄉(xiāng)的思念使他們產(chǎn)生一種強烈的團圓情感渴求。利用中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)俗，有助于滿足人們的情感訴求，提高人們的生活質(zhì)量，進而實現(xiàn)社會和諧，促進社會的進步與發(fā)展。

　　“小家”之外，還有“大家”。家國團圓的愿景是中國人愛家愛國的家國情懷的深層心理結(jié)構(gòu)，是民族凝聚力的深層心理依據(jù)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一種精神資源。

　　作為中華民族在長期生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生和形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中秋節(jié)因其節(jié)俗豐富，貼近人民生活的本性，體現(xiàn)了人與自然和諧的理念，已成為全球華人共享的傳統(tǒng)大節(jié)。同時，中秋節(jié)通過周期復(fù)現(xiàn)的形式，在傳承傳統(tǒng)文化中涵養(yǎng)家國情懷，也在不斷強化著中華民族的文化認同。因此，通過中秋這一時令節(jié)日，建構(gòu)一個充滿親情、溫情的美好社會，增強中華民族的凝聚力和向心力，鑄牢中華民族共同體意識，也正是當(dāng)今中秋節(jié)的重要功能之一。

　　總之，感恩自然、期盼團圓、追求和諧是人類文化永恒的主題，中秋節(jié)融入了以慶豐收為前提的祈福感恩觀念、以中秋月圓為基礎(chǔ)的團圓和諧觀念，它們最貼近民眾生活和精神需求，這是中秋節(jié)代代相傳的文化認同及其內(nèi)在力量的體現(xiàn)。在未來的日子里，凝結(jié)在血脈里傳承千年的中秋情結(jié)不會改變，隱藏在明月之后的家國情懷也不會改變，必將為中華民族的生息、發(fā)展和壯大提供豐厚的精神滋養(yǎng)。

一家三口在景觀月亮下留影，慶祝中秋佳節(jié)。董乃德攝

作者：黃永林

　　資料來源：

　　中國民族報