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　　藏族地區(qū)的婚姻家庭形式已經(jīng)發(fā)展到以一妻一夫為主，但過去也存在著一夫多妻，一妻多夫的婚姻家庭形式。

　　求婚

　　藏族青年男女擇偶求婚，各地有不同的形式。一般來說都是在相互結(jié)識、經(jīng)過戀愛而結(jié)為夫妻。不過，他們的戀愛方式卻頗具特色。在青海藏區(qū)搶帽子就是其中之一，這主要是男方求于女方。如果小伙子看中了一位姑娘，他不是先去向姑娘求婚，頌吐白己的愛慕之心，而是設(shè)法搶走姑娘頭上的帽子。搶到帽子后，過若干天又將帽子還回去。假如姑娘對這個小伙子有情，她就會高興地收回自己的帽子。如果姑娘并不喜歡，那么她連帽子也不要了。

　　姑娘向小伙子表達愛情的方式，則是贈予自己隨身佩戴的耳環(huán)、或者項珠一類的飾物。若是小伙子中意，就會接受姑娘送來的信物，否則就不得收取姑娘的東西。

　　在青海果洛藏區(qū)，不善唱山歌的男女，則用其它巧竹的方式來溝通情感。如果男方對女方有意，便投一塊牛糞于女子環(huán)中，當(dāng)?shù)夭卣Z謂牛糞為“歐瓦”，與藏語“來”音相近，即暗示要求與女約會。女方如果無反應(yīng)，則表示不同意；若以紙團或者木棍回投于男方，即表示同意與他約會，因為“紙”和“請”在藏語的發(fā)音也相近。

　　搶婚

　　許多藏區(qū)流傳著一種搶婚習(xí)俗。搶婚在失去了原來掠奪婚的性質(zhì)，成為婚禮習(xí)俗的形式時，就從一個側(cè)面反映著藏區(qū)的風(fēng)貌，顯示著在藏族婚禮習(xí)俗中最為典型也最有情趣的特點。

　　白色神座珠穆朗瑪峰下，生活著被稱為夏爾巴人的強悍山民，他們以堅韌不拔和善于爬越冰峰雪嶺馳名整個世界。

　　夏爾巴，意為東方人。他們聲稱自己的祖先是東方金沙江畔藏民的一支，大約7世紀(jì)之前，為避免連年不斷的戰(zhàn)亂，整個部落向西長途跋涉數(shù)千公里，最后定居在幾乎與世隔絕的珠穆朗瑪峰下，在白雪紅松掩映的翠色狹谷繁衍生息。他們的言語習(xí)俗，還帶有中世紀(jì)康巴人的某些特點。搶婚，便是一種從古老年代傳襲下來的婚姻形式。

　　隨著時代的發(fā)展，搶婚的形式也在改變。近代夏爾巴人搶婚有兩種形式。一是雙方父母商定了一門親事，但是瞞著姑娘一人，或者跟她講了，她不愿意，于是采取“搶婚”的辦法達到目的。當(dāng)婚禮的籌備工作在隱密的情況下準(zhǔn)備就緒之后，姑娘的父母找個比較尋常的借口，例如讓她到山上砍柴、河邊背水、寺院進香，或者到未來公婆家借火、借鹽，她未來的丈夫，帶著親戚朋友，埋伏在某個地方。姑娘過來時，大伙一擁而上，七手八腳將她抓住，由新郎用大披巾包裹，背進屋強行舉行婚禮。這種“搶婚”，常常以一場悲劇告終。

　　還有一種形式，男女青年在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了感情，情投意合，私定終身，但雙方或一方的父母堅決不答應(yīng)這門親事，使他們的結(jié)合無法實現(xiàn)；或者雖然簽定了婚約，女家為了得到更多的身價和彩禮，遲遲不把女兒嫁出去，姑娘小伙子的心都拖涼了。他們?nèi)虩o可忍，只好用“搶婚”解決問題，小伙子邀集自己的知心朋友，預(yù)先隱藏在道路旁邊的森林或巖石背后，姑娘按照事先商量好的方案，故意從他們隱藏的地方經(jīng)過。這時，小伙子像一群強盜，躥出來擋住去路，經(jīng)過一些裝模作樣的“搏斗”，姑娘束手被擒，被“劫持”到深山老林中某個最秘密的山洞。那里早已貯存好了相當(dāng)豐富的食物，小倆口在那里過著甜蜜而帶點刺激的夫妻生活。

　　鬧婚

　　藏區(qū)的婚俗仍保留著古老的民風(fēng)，完全沒有什么繁文縟節(jié)，卻又富有詩情畫意。婚禮的儀式十分奇特，然而在奇特中包含著深邃的情趣，充滿淳樸而又浪漫的色彩，洋溢著民族的性格和特征，是反映藏族絢麗多彩的生活的一面明鏡。如果說，婚禮習(xí)俗是窺視社會的一個窗口，那么，透過這個窗口，在我們分享喜慶歡樂的時候，可以盡情地去觀察藏族的社會歷史和社會生活……

　　根據(jù)青海藏區(qū)的社會習(xí)慣，婦女不為青年男女結(jié)合穿針引線，媒人應(yīng)有德高望重的男子漢來擔(dān)任。這個男子漢必須具備的一個十分重要的條件是；他必須深曉禮儀，善于言詞，巧舌如簧，通達傳統(tǒng)的諺語和格言，在他的語言中帶有音樂的節(jié)奏。對于這樣的善言者，安多藏語稱為“雪堪”。具有“雪堪”稱號的男子漢，大名鼎鼎，不論走到哪里都備受人們的尊敬。

　　舉行婚禮的前一天，女家設(shè)“女兒席”，招待為姑娘送親的親朋。在臨時安下的喜帳里，女眷們精心地為姑娘梳妝打扮，孩子們站在高崗上向遠處引頸了望，他們等待著新女婿前來迎親。

　　迎親的隊伍到來了。新郎由和他年齡相仿的表兄弟們陪同。在媒人的率領(lǐng)下，浩浩蕩蕩，快馬奔馳、威風(fēng)凜凜地到來了。孩子們忙著拴馬，男人們前去問候，婦女們則排成兩行，夾道歡迎。

　　媒人昂首闊步地走過去了，年輕的陪客們走過去了……。正當(dāng)按照規(guī)矩走在最后的新郎剛剛步入人叢的時刻，婦女們突然“啊一召，啊一召”地呼叫起來，舉起早已準(zhǔn)備好的水桶，朝著新郎潑去。小伙子哪里抵得住這劈頭蓋臉的水戰(zhàn)呢？別忘了。這是滴水成冰的數(shù)九寒天呀！頓時，他失魂落魄，丟掉了威風(fēng)，忘卻了禮儀，抱頭躥入姑娘家的帳房，他的窘態(tài)，惹得圍觀的親朋們跳躍歡笑。

　　清水是由山間的潔白積雪融化而成的，象征著吉祥如意。向新女婿潑水的寓意是祝愿新婚夫婦互敬互愛，讓他們的愛情像河水一樣深，像河水一樣長，像雪峰一樣永遠圣潔無瑕。不過，這種美好祝愿的圣典，應(yīng)由新婚夫婦一起領(lǐng)受才對，為何要由小伙子一個人獨享呢？這就發(fā)人深思了：這豈不是古代母系家族的婦女們，對于那種推行父系家族制度，敢于劫持姑娘的男子漢所實施的懲罰，在近代藏族婚儀中象征性的再現(xiàn)嗎？由此看來，從遠古至今，為了奠定男權(quán)父系世族的基礎(chǔ)，男人們經(jīng)受了棒打，水潑的一系列曲折艱難的歷程，才使人們看到了這種從懲罰到戲謔的民俗變異。

　　西藏雅魯藏布江邊，保留著藏族古老的婚禮習(xí)俗。雅魯藏布江的居民，有著根深蒂固的宗教觀念。他們的婚禮儀式和婚禮意識，既有藏傳佛教的影響，又有原始苯布教的遺留。

　　同時雅魯藏布江邊的藏族，上游和下游的婚禮形式很不相同，即使是同一地區(qū)，生活境況不同，婚禮也有很大差異。

　　札囊地區(qū)的藏族在舉行婚禮時，也有鬧婚的習(xí)俗。

　　舉行婚禮時，新娘要經(jīng)過三至五道酒站，熱熱鬧鬧的來到男方門前，新娘和她的同伴已微微地醉了。她踩著青稞、小麥、豌豆、油菜、蠶豆五種糧袋搭的下馬墩下馬，表示新娘將帶來糧食的豐收。

　　門外壘有三個石頭堆，白石頭代表神的寶座，紅石頭代表地抵的寶座，黑石頭代表魔鬼寶座?！跋銡J”直譯為尊貴的舅舅?！跋銡J”吟唱“托諧”，給天神寶座獻一丁點酥油，在地抵寶座上用刀繞三個圈，最后要一腳把魔鬼寶座踢翻，表示趕走了一切不吉不潔之物。有的地方戲弄“香欽”，隔夜在黑石頭上倒大量的水，使之結(jié)冰?！跋銡J”奮力踢去，當(dāng)場滑倒，大出洋相。

　　到了男方家的大門口，大門也是緊閉著的。送親的“香欽”大聲吟唱“果諧”（門頌），夸它是金門、銀門、海螺門，并在門環(huán)上獻哈達，男家還是不開門。這位“香欽”便高喊：“有耳朵的聽著！門后邊有人快開門！門后頭有狗要躲閃！香欽老爺我，三腳要把門踢開！”

　　踢開大門，進入院內(nèi)，新娘在眾人簇擁下，登樓入室。過樓梯，唱“堅諧”（梯贊）；遇房柱，唱“噶諧”（柱贊）；看到酒器，唱“酒壇贊”；坐墊子，唱“墊諧”（墊贊），并一一獻哈達，因為他們認(rèn)為所有物體都有靈魂和生命的。

　　婚俗

　　熱鬧非凡的婚禮結(jié)束了。新娘在伴娘的陪同下，進人喜帳——一座臨時設(shè)下的綴有各式吉祥圖案的白布帳房。

　　男方的執(zhí)事們忙著擺設(shè)喜筵。用最豐盛的喜筵來招待尊貴的來賓?！跋搀邸边^后，晚會就要開始了。執(zhí)事們手捧酒碗，唱著酒歌向來賓一一敬酒。此時、樸素?zé)o華的帳房婚禮，達到了歡樂的高潮。在這狂歡的夜晚，唯有新娘最寂寞。她必須不吃、不喝、繼續(xù)絕食。任何人都不準(zhǔn)隔帳向她窺望，更不準(zhǔn)進入她的圣潔領(lǐng)地，只有伴娘同她一起安寢。這是一個奇異的沒有新郎的花燭夜呀！人們不禁要問，新郎在哪里？

　　根據(jù)青海藏區(qū)的習(xí)俗在這婚禮盛典中，新郎沒有任何義務(wù)。他無須拜天地，無須拜高堂，更無須夫妻交拜，也不允許穿華麗的衣服，他只好“靠邊站”。有的新郎樂得在空帳房里休息；有的則幫助執(zhí)事們端盤跑腿；有的甚至干脆趕上羊群去放牧。

　　青海藏區(qū)還保留著“不落夫家”的古風(fēng)?！安宦浞蚣摇笔侵感履镌诨楹笙喈?dāng)長的一段時間里住在娘家的習(xí)俗。新娘住在娘家的時間長短不一，有住幾個月的，也有住一、兩年甚至數(shù)年的。在此期間，新婚伉儷、兩地鴛鴦，恩愛夫妻，山河阻擋新娘和新郎仍象是熱戀中的“日花”，為了那剪不斷、理還亂的離愁，為了打發(fā)那悵惘寂寞的歲月，他們只有像婚前的日子一樣、去到草原中央傾吐衷腸。