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夏魯寺采用漢藏建筑風(fēng)格結(jié)合制式（左)，施以綠色琉璃瓦的漢式歇山頂及檐下斗拱（右)。閔天怡供圖

　　一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。漢藏民族的交往交流交融歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢藏合璧建筑風(fēng)格的形成與發(fā)展，是漢藏民族交往交流交融的歷史見(jiàn)證與文化載體。系統(tǒng)闡釋漢藏合璧建筑風(fēng)格融合的演進(jìn)向度，深入發(fā)掘漢藏民族交融、增強(qiáng)文化認(rèn)同的歷史事實(shí)，全景再現(xiàn)漢藏民族借助建筑符號(hào)進(jìn)行信息傳遞和價(jià)值共享的具象過(guò)程，一幅漢藏民族互融互鑒的生動(dòng)圖景就會(huì)躍然眼前。

　　漢藏合璧建筑風(fēng)格的歷史文脈

　　考古研究發(fā)現(xiàn)，昌都卡若遺址、拉薩曲貢遺址與黃河中上游地區(qū)新石器時(shí)代的諸文化是有密切聯(lián)系的，其中，房屋形制及建造方式與馬家窯、半坡等遺址十分相似。由卡若遺址早期的半地穴窩棚式、中期的地上棚屋式以及后期的井干式、干欄式或碉房式建筑可看出，西藏地區(qū)的建筑形態(tài)與中原一致，同樣是由穴居、半穴居發(fā)展為地面建筑的。碉房作為藏式建筑的早期母型，不僅為民居建筑所承襲，同時(shí)催生了宮殿、營(yíng)寨中的宗山建筑風(fēng)格，從西藏第一座宮殿雍布拉康到布達(dá)拉宮前身紅山宮，依山構(gòu)筑、俯瞰原野的恢宏情境固化為宗山建筑形制的典型視覺(jué)意象。

　　吐蕃王朝建立后，加強(qiáng)了與中原地區(qū)的往來(lái)。文成公主進(jìn)藏時(shí)，帶了不少能工巧匠。此后，漢藏建筑文化進(jìn)入全面交流互鑒時(shí)期。隨著藏傳佛教體系的逐步建立，以漢式佛寺為重要參照，藏傳佛寺、政教合一制度下的宮殿融合了漢式建筑的木作、瓦作等建筑工藝，演化為藏族聚居區(qū)最重要的建筑類型，并逐漸形成了獨(dú)特的漢藏合璧建筑風(fēng)格。自元朝起，在封建統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的扶持下，漢藏合璧建筑文化伴隨著民族交往，開(kāi)始向中原地區(qū)和其他民族地區(qū)傳播。

　　漢藏合璧建筑風(fēng)格的演進(jìn)過(guò)程，成為追溯漢藏文化交流歷史的重要時(shí)空線索。隨著歷史的發(fā)展，漢藏合璧建筑中的漢、藏文化成分或有變化，呈現(xiàn)一定的空間層級(jí)，但兩者之間的界限逐漸消弭，形成一種兼有兩者審美特點(diǎn)并可付諸實(shí)踐的風(fēng)格范式，豐富了中華文化的寶庫(kù)。

　　漢式建筑風(fēng)格伴隨著民族交往逐漸融入西藏

　　唐朝時(shí)期中原文化進(jìn)入西藏，對(duì)西藏文明的形成發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)漢式建筑風(fēng)格的吸收也成為當(dāng)時(shí)西藏建筑風(fēng)格的主要特征。公元641年，文成公主采用漢式院落形制主持修建了甲達(dá)繞木切殿（小昭寺）?！段鞑赝踅y(tǒng)記》載，“漢后亦自漢地召致甚多木匠、塑匠，建甲惹毛切殿，殿門東向”。《西藏通史》亦載，“漢式釉子屋頂斑斕美麗，赤赤生輝；翅角飛檐，十分壯麗”。這是西藏地區(qū)首次出現(xiàn)琉璃瓦屋頂及飛檐，是漢式建筑在西藏的首次嘗試。而建于7世紀(jì)的神變祖拉康（大昭寺），是最早以本土拉康形制結(jié)合唐式木構(gòu)的佛殿，現(xiàn)存主殿的一、二層廊柱及其上部的梁架、藻井、斗拱等均為唐代原件，其正中平梁上承托令拱和托木的巨型人字叉手，是隸屬于唐代木構(gòu)體系的典型構(gòu)件。

　　建筑元素和建造技術(shù)的移植再現(xiàn)，反映出漢式建筑風(fēng)格是西藏佛教建筑初興時(shí)的重要參照，也是內(nèi)地工匠直接參與建造并進(jìn)行技術(shù)交流的重要物證。西藏地區(qū)第一座真正意義上的寺院桑耶寺，其烏孜大殿二層也是由內(nèi)地工匠參照漢式建筑風(fēng)格修建的。同時(shí)，桑耶寺現(xiàn)存數(shù)量最多的建寺遺存是漢式磚瓦。據(jù)《扎囊縣文物志》載，這些磚瓦同樣是由內(nèi)地工匠傳入燒制工藝后于當(dāng)?shù)責(zé)贫傻摹＿@一時(shí)期，唐蕃古道成為連接內(nèi)地與西藏的重要通道。公元823年唐蕃第八次會(huì)盟后，立下了載有“今社稷山川如一，為此大和”的會(huì)盟碑，碑體采用漢式龜趺碑形制結(jié)合藏式寶珠頂。作為漢藏民族團(tuán)結(jié)友好的歷史見(jiàn)證，會(huì)盟碑至今屹立于大昭寺前。

　　宮殿、寺院建筑合體是政教合一制度的重要表現(xiàn)，其建設(shè)過(guò)程進(jìn)一步體現(xiàn)了西藏建筑對(duì)漢式建筑風(fēng)格的融合與創(chuàng)新。1247年涼州會(huì)盟之后，西藏成為元朝中央政府直接治理下的一個(gè)行政區(qū)域。1268年，元朝國(guó)師八思巴授意于日喀則修建薩迦南寺。薩迦南寺雖沿用本土拉康形制，但同時(shí)受內(nèi)地筑城制度的影響，因襲了一套由城壕、內(nèi)外城墻和角樓構(gòu)成的城墻體系，是一座融合內(nèi)地城池格局的地堡式建筑?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，仲曲河北岸原薩迦北寺中，不僅斗拱、梁枋及彩畫(huà)均為元代官式風(fēng)格，還出現(xiàn)了西藏最早的漢式歇山金頂。

　　這一時(shí)期集中體現(xiàn)漢藏文化融合的典型范例是夏魯寺，它是元代官式建筑在西藏的遺珍，其重要特征是創(chuàng)立了漢藏建筑風(fēng)格結(jié)合制式，即漢式屋頂，就是在底層藏式建筑拉康形制的磚木混合平頂結(jié)構(gòu)之上，以漢式木作營(yíng)造技藝建抬梁木構(gòu)架漢式歇山屋頂。夏魯寺二層4座綠色琉璃瓦歇山屋頂?shù)牟季趾蠂纬梢蛔鶟h式合院，主殿屋頂?shù)娘w檐由45°斜拱支撐，屋面坡度與跨度比例為1:4，這種做法在我國(guó)建筑史上興起于遼代。4座佛殿中所用的“側(cè)腳”“升起”“減柱造”等營(yíng)造方式，也是元代官式建筑的主要特點(diǎn)。此外，歇山屋頂檐下交相鋪襯的斗拱，檐上綠色琉璃筒瓦、瓦當(dāng)、滴水，屋面正脊和戧脊的疊瓦、屋脊鴟吻等，均為漢制。4座屋頂?shù)恼怪醒敫饔衷O(shè)一個(gè)藏式大鐘形寶瓶裝飾。夏魯寺反映漢藏文化接榫的結(jié)合制式于后期實(shí)踐中不斷地被完善，17世紀(jì)大昭寺的擴(kuò)建也是在早期的藏式平頂上加建了4座漢式歇山金頂，主殿所用九踩四昂、七踩三翹斗拱形制以及重檐歇山形制，與明清時(shí)期內(nèi)地做法保持一致。

　　1645年，布達(dá)拉宮于吐蕃王朝紅山宮遺址上重建。布達(dá)拉宮采用了西藏最大的宗山形制，集宮殿、寺院建筑形制于一身，集漢藏建筑美學(xué)之大成。據(jù)藏文史籍載，以鎏金銅瓦替代琉璃瓦的漢式歇山金頂逐漸演變成為西藏宮殿、寺院、靈塔殿的重要組成部分，并以布達(dá)拉宮的金頂群最負(fù)盛名。布達(dá)拉宮金頂?shù)难b飾符號(hào)系統(tǒng)，體現(xiàn)了藏式建筑在吸收漢式脊飾的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的屋頂裝飾藝術(shù)，具體包括正脊中心的大鐘形寶瓶和兩側(cè)的小型窣堵坡式寶瓶、正脊兩端類似鴟吻的嬪伽、戧脊四角的象鼻龍式摩羯魚(yú)首等。這一階段，歇山屋頂、斗拱、雀替、藻井、彩畫(huà)等典型漢制建筑元素均已熟練地應(yīng)用至藏式建筑中，并通過(guò)漢藏文化交融奠定了漢藏合璧建筑制式的結(jié)合基礎(chǔ)，進(jìn)而形成頗具代表性的風(fēng)格范式和裝飾體系。

　　漢藏合璧建筑風(fēng)格在向中原地區(qū)傳播中創(chuàng)新發(fā)展

　　漢藏合璧建筑風(fēng)格作為一個(gè)整體，在向西北以及中原地區(qū)傳播時(shí)，被注入更多的內(nèi)容要素，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，并隨著空間移動(dòng)而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

　　13世紀(jì)，藏傳佛寺在蒙古地區(qū)興起，逐漸形成了融藏式風(fēng)格、漢式風(fēng)格和本土薩滿文化元素于一體的召?gòu)R建筑。這一時(shí)期，以元大都（北京）為文化匯集與傳播的中心，拉開(kāi)了元代漢藏文化空前交流規(guī)模的序幕。

　　安多地區(qū)（青海、甘南）作為藏式建筑風(fēng)格對(duì)外傳播的第一地緣層級(jí)，因氣候條件及民族分布的相似性，基本接受藏式建筑風(fēng)格，并嘗試融入了一些漢式建筑元素。例如，塔爾寺和拉卜楞寺在金頂規(guī)制上呈現(xiàn)出屋架舉折、檐口起翹、筒瓦滴水等特征，均采用了規(guī)制嚴(yán)格的內(nèi)地做法，彰顯了漢式建筑的生動(dòng)氣韻；在脊飾符號(hào)上，除了沿襲正脊以藏式鎏金寶瓶等作裝飾，拉卜楞寺彌勒佛殿金頂?shù)乃膽昙怪惺状纬霈F(xiàn)了“龍”的形象，這是漢藏合璧建筑再次融入漢式建筑元素的重要標(biāo)志。

　　再至承德外八廟建筑群，其建筑風(fēng)貌的形成歷經(jīng)了三個(gè)時(shí)期的風(fēng)格融合。前期的建筑布局及風(fēng)格都沿用漢式佛寺形制，僅于建筑裝飾上作了藏傳佛教元素和題材的一些嘗試。中期的建筑布局出現(xiàn)了漢藏結(jié)合式，普寧寺前半部分采用漢式佛寺“伽藍(lán)七堂”形制，后半部分則再現(xiàn)桑耶寺的“壇城”形制，兩種形制于地形的層層迭升中有機(jī)接合。后期如普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟，布局方式突破了漢式寺廟建筑軸對(duì)稱的傳統(tǒng)，代之以體量龐大的藏式紅臺(tái)結(jié)合漢式金頂?shù)臐h藏合璧制式。尤其是普陀宗乘，這個(gè)名稱是藏語(yǔ)“布達(dá)拉”的漢譯，其以布達(dá)拉宮為原型，因循宗山形制及建筑色彩，形成藏式建筑在內(nèi)地的呼應(yīng)。

　　脫胎于王府建筑的北京雍和宮，在改造中不斷融入藏式建筑元素，如法輪殿漢式琉璃瓦屋頂?shù)?座小閣分別以藏式小型窣堵坡式鎦金寶瓶為脊飾，形成類似壇城的五塔構(gòu)圖。除了漢藏建筑文化風(fēng)格，雍和宮還融入了滿、蒙古等多民族文化元素，是各民族文化創(chuàng)新交融的結(jié)晶。

　　【作者單位：東南大學(xué)中華民族視覺(jué)形象研究基地。本文系國(guó)家社科基金“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”研究專項(xiàng)“中華民族共同體視覺(jué)形象聚類分析與圖譜建構(gòu)”（項(xiàng)目號(hào)20VMZ008）研究成果?！?/p>

作者：閔天怡 張彤

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)