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　　奎克騰格里，為新疆巴音布魯克蒙古族信仰與文化象征的最高體現(xiàn)，意為：青天。

　　只有巴音布魯克，才能用“風(fēng)絞雪”這樣一個(gè)純本地概念，來(lái)描述風(fēng)暴驅(qū)動(dòng)雪塵彌漫天地的情景。相隔十?dāng)?shù)年，再赴巴音布魯克，出乎意料的讓我一下難以適應(yīng)——這是我平生第一次遭遇“風(fēng)絞雪”：雪暴的面積很大，原本可以透視的曠野被雪塵密集填塞，成為無(wú)邊無(wú)際的由兩座相抵的龐大山體展開(kāi)在一片遼闊原野來(lái)容納的一種物態(tài)懸置在天地間。只有在邊緣，才能看到滾動(dòng)的雪塵如水漫流，幾米外的樹(shù)、電桿和遠(yuǎn)處的山都被遮蔽了……

　　據(jù)說(shuō)，此種境遇常有不測(cè)。每遇“風(fēng)絞雪”，巴音布魯克人馬都不會(huì)貿(mào)然上路。在巴音布魯克蒙古人看來(lái)，一切自然現(xiàn)象——尤其類(lèi)似于“風(fēng)絞雪”，無(wú)不為天啟。因?yàn)槿说难劬?、耳朵和心靈，現(xiàn)在已喪失了原本與天地隱秘本質(zhì)溝通、對(duì)應(yīng)的能力。

　　很多年前，由伊犁河谷經(jīng)天山中道，我曾站在巴音布魯克的西部邊緣長(zhǎng)久瞭望。那時(shí)候，巴音布魯克的草深沒(méi)膝，有風(fēng)吹過(guò)，會(huì)看到草浪依風(fēng)低伏，一直蕩去天邊。從鞏乃斯林地以下，東抵巴倫臺(tái)山谷，大約200多公里；南北貫穿的獨(dú)（山子）—庫(kù)（車(chē)）公路超過(guò)500公里，這樣一片闊地，夏季都被綠草覆蓋。作為新疆最大的草原綠地，巴音布魯克宛如一塊碧綠的翠玉，嵌在大片粗礪與愴涼之間，讓人不禁匪夷所思：

　　面貌一致的草原，一色的蒙古族土爾扈特部子孫，地理與人文高度統(tǒng)一。

　　其實(shí)，還有另一種更為遼闊的背景呼應(yīng)：

　　塔里木盆地是古往今來(lái)絲綢之路的主要通道，有人將其更詳盡地描述為集探險(xiǎn)、朝圣和商貿(mào)諸功能為一體的大通道，通道連接的是數(shù)千年繁紜復(fù)雜的文明交匯；

　　準(zhǔn)格爾盆地由絲綢之路的天山北道與歐亞草原的東方大通道繞盆地南北邊緣緩緩劃過(guò)，阿勒泰的黃金最遠(yuǎn)曾抵達(dá)兩河流域和阿拉伯灣；

　　夾在上述兩大通道網(wǎng)束中間的，是穿過(guò)巴音布魯克草原的天山中道。兩千年的“天馬之路”和由久遠(yuǎn)延續(xù)至今的游牧大通道，由西向東綿延近1500公里，其間被發(fā)現(xiàn)的多處巖畫(huà)，無(wú)一不在表達(dá)遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然的禮贊與膜拜。

　　在上述這樣一個(gè)廣闊而內(nèi)涵駁雜的文明拼圖中，巴音布魯克草原以她完整的大片綠色，成為這張文明網(wǎng)中的一個(gè)銜接點(diǎn)。

　　遙想當(dāng)年，蒙古鐵蹄踏過(guò)，最終建立橫跨歐亞的帝國(guó)版圖達(dá)3300萬(wàn)平方公里（另一說(shuō)4400萬(wàn)平方公里），古今中外，無(wú)可比擬。與遙遠(yuǎn)的先祖相比，今天的蒙古族子孫，還有哪些相似或不似之處呢？

　　我首先到訪(fǎng)的是達(dá)楞達(dá)坂一帶。接待我的主人卡瑪儀表堂堂，60多歲還在照料自家的畜群。老人沒(méi)有興趣放羊，每天吆著100多匹馬和300頭牦牛在日月間往復(fù)。一望無(wú)際的雪原，把暴烈的馬群和野性難馴的牦牛吆往一個(gè)地方或再吆回去，騎馬的強(qiáng)度與奔跑的頻率遠(yuǎn)不是他這個(gè)年紀(jì)的人所能駕馭的了。但老人不這么想，他不愿意在和靜縣城的暖氣房子里喝茶陪孫子們，而更愿意在他的馬背上，每天奔波在雪原上。

　　最初，我就是在卡瑪老人馬鞍的一側(cè)看到了吊掛的幾圈繩索。當(dāng)時(shí)，我不知道那就是巴音布魯克著名的套馬索，不知道在世界上如今蒙古人所在的地方只有巴音布魯克還在用套馬索，也不知道套馬索之于巴音布魯克蒙古人具有的種種象征性意義。

　　不過(guò)，我最終還是離開(kāi)了達(dá)楞達(dá)坂，離開(kāi)了卡瑪老人——至今，仍覺(jué)得欠老人一個(gè)說(shuō)明。

　　達(dá)楞達(dá)坂一帶，現(xiàn)在已很難見(jiàn)到蒙古包了。牧民住的房子有土坯房、石頭房、磚混房，最夸張的是彩鋼房和一次性澆筑成型的水泥抗震房，看不出與草原的任何內(nèi)在聯(lián)系。另一個(gè)原因，達(dá)楞達(dá)坂一帶的牧民牛羊多，卡瑪老人那樣擁有大畜群的不在少數(shù)，他們多已遷居縣城，各家也都雇了哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫搴驮緞?wù)農(nóng)的維吾爾族代牧，已沒(méi)有多少人還愿意每天在草原上喝奶茶。蒙古族原有的家居概念和社區(qū)不復(fù)存在，找個(gè)酒友或參加草原一年一度的祭敖包，已屬奢侈。

　　經(jīng)兩位好友介紹，我來(lái)到了巴音布魯克傳統(tǒng)說(shuō)法的“二鄉(xiāng)”——巴音郭楞鄉(xiāng)，最終選擇了奎克烏蘇村。我所在人家的男主人公叫彭才，3個(gè)兒子都在家隨父親放牧，是個(gè)比較傳統(tǒng)的蒙古族大家庭。剛到彭才家的時(shí)候，他們一家人住在春牧場(chǎng)，除不大的擠了三張床的一間土坯房，相距二三十步外就是一架氈包。顯然氈包有些年景了，拼接起來(lái)的純毛氈片盡是被雨雪多年浸濕流淌的水紋，與如今“世界自然遺產(chǎn)——巴音布魯克風(fēng)景區(qū)”夏季遍野的化纖布的旅游氈包不是一回事。

　　搬進(jìn)城里之后，蒙古人多種擇業(yè)的可能和他們遠(yuǎn)離草原以后的種種行為，很難與數(shù)千年蒙古人的歷史形象與定位相符。彭才一家的狀態(tài)與所用的氈包，讓我有一種久違的親切感。氈包和類(lèi)似于氈包的種種信息，都在給你描述一種安適、踏實(shí)、畜糞煙火繚繞的氛圍。

　　彭才和他的兒子們，每天早晨都會(huì)把數(shù)十匹馬從草場(chǎng)吆進(jìn)馬棚或羊圈，抓好馬備鞍，然后騎上馬再去吆牛吆羊群。這時(shí)候，離不開(kāi)的就是套馬索。彭才和3個(gè)兒子都是高手，把馬群吆起來(lái)，揮動(dòng)套馬索，跑動(dòng)中追著馬群把套馬索拋出去，奔跑中的馬就會(huì)被猛然勒住，很難掙脫。我發(fā)現(xiàn)套馬索的使用很普遍，套牦牛、黃牛，最夸張的就是他們抓一只羊，也會(huì)拎著套馬索甩出去。

　　我看了看彭才家的套馬索，大拇指粗，有高山專(zhuān)業(yè)登山索的硬度和韌性。真正的牧人，隨手攥根牦牛毛繩、麻繩或哪怕一條軍用背包帶，也能得心應(yīng)手。帶著套馬索，說(shuō)明在巴音布魯克出入的環(huán)境離不開(kāi)畜群。同時(shí)，也是一個(gè)牧人一身本事的證明。可以說(shuō)，套馬索已是巴音布魯克男人們的另一個(gè)身份證。

　　不過(guò)，初入彭才家，尚有不少事讓人費(fèi)解。

　　每日兩餐或三餐，或者隨意幾片包爾茨克（用雙面鐵鍋烤制的大餅）喝茶，無(wú)論來(lái)客長(zhǎng)幼或身份，第一碗茶或第一碗飯一定不是給客人的，而是給主人的，這與我通常熟悉的新疆其他草原民族不一樣。我?guī)状慰戳伺聿乓患业谋砬?，沒(méi)有誰(shuí)不舒服，唯有我一下子不適應(yīng)。實(shí)際上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，喝茶喝酒，蒙古人都在用這種方式表示對(duì)客人最大的敬意與誠(chéng)意。自家嘗試之后再奉獻(xiàn)客人，即使有意外，客人也可無(wú)憂(yōu)，由此形成傳統(tǒng)。

　　再后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)第一碗茶飯的寓意更為復(fù)雜。極突出的一點(diǎn)，是第一碗茶或飯?jiān)诩彝サ燃?jí)秩序的建立與認(rèn)可中所暗示的豐富含義。

　　一般而言，家里每天、每餐的第一碗茶或飯，一定是給男主人彭才的，這是他家未置可否的本源與出發(fā)點(diǎn)。但后來(lái)，我又發(fā)現(xiàn)女主人才才每次茶飯的第一個(gè)對(duì)象不是彭才，而是二兒子才熱。

　　在彭才家的4個(gè)孩子中，為了哥哥、弟妹能夠順利上學(xué)，才熱自小隨父親放羊，連進(jìn)城看一眼的機(jī)會(huì)都不多。每年牧場(chǎng)數(shù)季，轉(zhuǎn)場(chǎng)或守著羊群風(fēng)雪無(wú)阻，別人能離開(kāi)，唯才熱離不開(kāi)半步。據(jù)說(shuō)，在草原上，每一家差不多都會(huì)有才熱這樣一個(gè)孩子，為全家作出怎么估量都不過(guò)分的犧牲。

　　如果長(zhǎng)子達(dá)米仁加甫在場(chǎng)，情況就有些復(fù)雜。女主人會(huì)把第一碗茶或飯給彭才，后來(lái)更多地再給長(zhǎng)子。這個(gè)過(guò)程悄然發(fā)生，只是后來(lái)變得更明確、更肯定。

　　在巴音布魯克草原，彭才和他老婆應(yīng)是最普通不過(guò)的一對(duì)夫婦，妻子才才身高不足一點(diǎn)五米，佝僂的腰背會(huì)使她的實(shí)際身高更低，但4個(gè)孩子個(gè)個(gè)出眾。

　　與蒙古族小伙子通常的圓扁臉不同，長(zhǎng)子達(dá)米仁加甫秀氣得堪稱(chēng)英俊。高中畢業(yè)前后，他離家外出隨車(chē)跑運(yùn)輸，給人蓋房子當(dāng)小工，在酒店當(dāng)行李員，去啤酒廠(chǎng)做包裝工……有著同齡孩子少有的閱歷。家里挖井、牲畜轉(zhuǎn)場(chǎng)及每年的牲畜買(mǎi)賣(mài)，這些大事已開(kāi)始由達(dá)米仁加甫決定。自此，更多草原本色的父親漸已走向年邁，長(zhǎng)子開(kāi)始在各個(gè)方面頂替家庭主人的角色——從一年米面油的購(gòu)進(jìn)、添置其它必需品，到誰(shuí)買(mǎi)什么衣服。

　　草原年復(fù)一年，兒子最終會(huì)在方方面面全面取代父親。而在彭才家，這個(gè)戲碼從開(kāi)始經(jīng)過(guò)高潮長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，到我在場(chǎng)的時(shí)候已近尾聲，雙方只是一下不適應(yīng)。至此，只要長(zhǎng)子達(dá)米仁加甫在場(chǎng)，媽媽的第一碗茶或第一碗飯，一定是遞給他的?；蛟缁蛲砗炔?、吃飯，彭才已在慢慢適應(yīng)。這是蒙古族久遠(yuǎn)之前延續(xù)至今的草原法則，總在以最大、最強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)組合保證最合理、最有利的選擇與方式，與新疆其他草原民族的長(zhǎng)老體系和以長(zhǎng)老為核心建立的家族等級(jí)秩序極為不同。

　　巴音布魯克蒙古族牧民的宗教概念，亦如他們所在的草原一樣廣大無(wú)邊，充滿(mǎn)模糊與不確定，讓人一下難觸邊際。

　　彭才家每次轉(zhuǎn)場(chǎng)搬遷，都會(huì)小心放好紅色合成革皮的一個(gè)小箱子。氈包架起來(lái)，最緊要的就是打開(kāi)箱子取出一面鏡框擺放在氈房正中，鏡框之上會(huì)搭一條黃色哈達(dá)，鏡前擺放一只銅制酥油盅。鏡中并嵌兩幅畫(huà)像，左為佛祖釋迦摩尼，右為藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴。我注意到，畫(huà)像所擺方向極不確定。沒(méi)有哪個(gè)方向一定可以或一定不可以，一般架氈包會(huì)依據(jù)地勢(shì)之便而定。

　　每天早晨起來(lái)，女主人才才的第一舀水、第一碗茶或飯，盛宴的第一塊肉，一般都會(huì)擺放在鏡框之前。隨后，她會(huì)出門(mén)把水或茶潑向天地各一半。不過(guò)，這些每天的例行儀式不是很?chē)?yán)格，因?yàn)槊蚱渌裁礌顩r完全會(huì)不做，亦如鏡框前的酥油燈時(shí)亮?xí)r不亮。再就是前后的次序，敬天地與敬佛祖，非常不確定哪個(gè)在前或在后。

　　在新疆，諸如帕米爾高原、塔克拉瑪干沙漠腹地或巴音布魯克，極度嚴(yán)苛的生存環(huán)境常會(huì)使宗教信條的尺度適度放松?；蛘撸x擇相對(duì)寬松的戒律以適應(yīng)環(huán)境。更深層的原因，適宜一種環(huán)境或傳統(tǒng)超過(guò)千年以上的民族，基于原有基礎(chǔ)形成的認(rèn)識(shí)并不會(huì)隨著變遷而消失，對(duì)新介入的文化始終是一個(gè)無(wú)法回避的前提與參照，巨大的牽引力常會(huì)使新介入的文化發(fā)生或大或小的改變，甚至完全變形。

　　蒙古族逐水草生息的游牧歷史，決定了他們對(duì)自然始終保持著最敏感的心靈感應(yīng)。對(duì)以“騰格里”或“奎克騰格里”為代表的諸多自然神的崇拜，成為他們信仰的底色。最關(guān)鍵的還有，蒙古族天似穹廬、風(fēng)吹草低的環(huán)境與游牧方式從未改變。接受藏傳佛教之后，格魯派的天地觀(guān)念及達(dá)觀(guān)的處世態(tài)度被普遍接受，融為一體。所以，巴音布魯克蒙古族的宗教構(gòu)成不能視作“二元構(gòu)成”，而是原有自然崇拜（包括后來(lái)的薩滿(mǎn)教）與藏傳佛教的銜接融合。在蒙古族的生活中，最明顯的是寺廟的出現(xiàn)和喇嘛的無(wú)處不在?；閱蚀笫录澳旯?jié)慶典，喇嘛的誦經(jīng)聲和喇嘛行為貫穿的環(huán)節(jié)必不可少。巴音布魯克信眾禮佛拜寺已是傳統(tǒng)，大壽或發(fā)大財(cái)?shù)倪€愿會(huì)點(diǎn)亮一千盞酥油燈，誦經(jīng)達(dá)一日或三日。

　　夏季之后，在轉(zhuǎn)往冬前牧場(chǎng)之前，長(zhǎng)子達(dá)米仁加甫賣(mài)了200只當(dāng)年的羊羔，而后請(qǐng)了他的一位發(fā)小喇嘛來(lái)家里誦經(jīng)還愿。整個(gè)過(guò)程完全是佛事程序，表達(dá)的動(dòng)機(jī)有牧收的報(bào)償，有被眷顧的感恩，有為一家人的祈福，有為來(lái)年的祈愿……這個(gè)中間，你很難區(qū)分哪一部分是純宗教的表達(dá)，哪一部分是天愿與人意感應(yīng)，哪一部分受惠于蒙古族數(shù)千年甚至更久的天地神靈，哪一部分為佛光普照……一切都在、都是，又無(wú)法確指或截然分割。

　　通過(guò)整個(gè)儀式，氈房?jī)?nèi)的一切物品都被加持。伴隨著喇嘛的誦經(jīng)，家里挑出來(lái)的一匹馬、一頭牦牛和一只羊同被祈福。三頭牲畜都被淋灑了酥油，頭上綁了紅色、黃色或綠色的布條，成為放生牲畜。這個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)疑強(qiáng)化了巴音布魯克蒙古族所在的游牧環(huán)境。牛馬豐盛的動(dòng)機(jī)是蒙古族由來(lái)已久、最為古老的認(rèn)知基礎(chǔ)，只是用了喇嘛教的方式來(lái)表達(dá)。

　　與蒙古族所在的區(qū)域相同，在巴音布魯克草原，讓飲者和旁觀(guān)的人都極為混亂的就是酒。酒，無(wú)疑具有不可替代的神圣性。貴客上門(mén)，每有大事或大典，酒不能缺。主人向客人敬酒，一般先后兩杯。接酒的人頌詠贊詞，敬天敬地敬主人，酒成為表達(dá)極致的最高形式?；蛘哒f(shuō)，是實(shí)現(xiàn)終極表達(dá)的最高形式。如此，所有的祭典與儀式，酒都被廣泛使用。

　　在久遠(yuǎn)的草原游牧年代，酒的神圣性源自祭天的需要。那時(shí)候，酒是經(jīng)過(guò)復(fù)雜蒸餾過(guò)程的奶酒，珍貴且數(shù)量極為有限，以此表達(dá)對(duì)上天主宰“騰格里”的崇高敬意——這是草原游牧生活所可能有的最極致的表達(dá)形式。此種語(yǔ)境之中，酒的分享意味著被加持、被祝福和崇高的榮耀，后來(lái)工業(yè)化生產(chǎn)的烈酒隨處可售，多少已使這種古老的動(dòng)機(jī)漸被改變。

　　問(wèn)題是，酒的致幻作用或通過(guò)酒所完成的巨大釋放，包不包括在酒的“神圣性”之中呢？

　　春季的草場(chǎng)，草色和人相互間的往來(lái)相對(duì)荒涼。彭才4兄弟中的小弟卡邁和媳婦夢(mèng)根才斯?fàn)柕膬鹤訄D夢(mèng)巴依爾剛滿(mǎn)3歲，迎來(lái)剪發(fā)禮。我隨彭才夫婦及長(zhǎng)子達(dá)米仁加甫一家前往，見(jiàn)識(shí)了蒙古人之于烈酒的淵源與劫數(shù)。在類(lèi)似的活動(dòng)與場(chǎng)景中，達(dá)米仁加甫已然是彭才家族最具代表性的符號(hào)。

　　蒙古族中，孩子滿(mǎn)月或周歲，多是受外來(lái)影響才逐漸被重視。實(shí)際上，在蒙古族文化中，人生的第一大禮儀是剪發(fā)禮。在此之前，男孩兒、女孩兒的毛發(fā)自胎生不變。所以，在外貌上，草原所有3歲以前的孩子看不出性別。剪發(fā)之后，女孩兒梳辮，男孩兒剃頭，兩性角色由此被區(qū)分被確定。孩子的外公送了一匹馬作為賀禮，其他人送什么的都有，活羊、玩具、衣服、食品……

　　主人家自備和客人們送的最多的是酒。顯然，不是給孩子的，而是給所有參加剪發(fā)禮客人的。在所有蒙古族的儀式中，所有的環(huán)節(jié)因不同的文化背景而有差異，唯一的共同點(diǎn)就是酒的不可或缺，以致所有的儀式都成了理由，而酒則成了目的。

　　草原的盛會(huì)，儀式的逐一推進(jìn)相對(duì)粗糙，只有剪發(fā)環(huán)節(jié)稍有間隙，每人奉送幾十、數(shù)百元的禮金，然后揪住孩子的一撮頭發(fā)剪掉。頭發(fā)自出生第一次被剪掉，孩子的哭聲近于毫無(wú)節(jié)制的嚎叫。在此前后，持續(xù)不斷的就是敬酒或回敬，這一幕反復(fù)上演會(huì)持續(xù)一整天，甚至更久。

　　酒之前，與酒之后，蒙古人是兩個(gè)完全不同的民族。所有的豪情盡釋?zhuān)袃?nèi)心的隱秘被敞開(kāi)，完全依著酒精烈度隨性而為。或者，酒興酣達(dá)之后，不受常規(guī)束縛的性情釋放，心地的完全裸露正暗合某種玄機(jī)，成為日常生活狀態(tài)的一種參照與校正，讓蒙古人始終保持著與天地對(duì)應(yīng)的初心。