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　　鄂溫克族是一個古老的民族。目前關(guān)于鄂溫克族的起源有兩種說法，一種為貝加爾湖起源說，另一種為興凱湖起源說。

　　貝加爾湖起源說由呂光天于20世紀60年代提出，主要依據(jù)為考古發(fā)掘。在色楞格河左岸上班斯克村對面的佛凡諾夫山上，考古人員發(fā)現(xiàn)一個人體骨骼，其衣服上帶著數(shù)十個閃閃發(fā)光的貝殼制的圓環(huán)，圓環(huán)所在位置與鄂溫克人胸前所戴串珠以及薩滿巫師的法衣上綴飾的貝殼圓環(huán)的位置完全一樣。此外，考古人員還發(fā)現(xiàn)死者的一些白玉制的大圓環(huán)與17至18世紀鄂溫克人古代服裝上的圓環(huán)毫無差別。由此證明，最遲在銅石器并用時代，鄂溫克人的祖先已居住在貝加爾湖一帶。從銅石并用時代貝加爾湖沿岸居民的服裝和鄂溫克人服裝的附屬品——圍裙樣式的相似之處，可以看到現(xiàn)代鄂溫克人和銅石并用時代貝加爾湖沿岸地區(qū)居民在族源上的直接親屬關(guān)系。這一方面的主要著作有呂光天先生的《鄂溫克簡史》（出版于1983年）

　　興凱湖起源說由鄂溫克族歷史學(xué)家烏云達賚于20世紀90年代提出的。烏云達賚以古地名學(xué)考證見長，并以此為突破口，結(jié)合對歷史文獻的重新考證和破譯，將歷史上不同時期的稱呼，如“鄂溫克”、“索倫”、“烏素固”、“弘吉剌”、“安居”、“沃沮”等古老稱謂，以相關(guān)的因素連接起來，將歷史碎片有機地拼接起來，理清了“鄂溫克”這一稱謂的歷史演變過程，認定在公元前28年之前（西漢河平元年），生活在烏蘇里江上、中游流域的“沃沮”人，與現(xiàn)今的鄂溫克人有族源關(guān)系。他分析了“沃沮”、“安居”人的歷史遷徙路線，認為他們的遷徙運動“是通過橫貫亞洲北部的天然歷史通道進行的。這條天然歷史通道分為四段：第一段，從安居故地（錫霍特山脈南段和烏蘇里江、綏芬河、圖們江等流域）通過長白山北麓通道，到達第二松花江西岸地區(qū)；第二段，從第二松花江西岸地區(qū)通過洮兒河、哈拉哈河通道進入呼倫貝爾；第三段，從呼倫貝爾通過音果達河、烏達河通道抵達貝加爾湖東岸地區(qū)；第四段，橫渡貝加爾湖，順安加拉——葉尼塞河通道西達葉尼塞河中、下游流域，一部分人到了鄂畢河下游東岸，北抵北極地區(qū)。這第四段通道，在貝加爾湖西岸分岔，順勒拿河而下，至阿爾丹河口又分岔，一路東達鄂霍次克海岸，另一路抵北冰洋岸邊。安居人順著這幾條大通道，將自己起源地、發(fā)祥地的文明傳播到了整個亞洲北部。這是有關(guān)鄂溫克民族起源地的第二種說法。這一觀點將鄂溫克民族的歷史朝前推進了一大步，有記載的可考證史已達公元前二世紀，并將其起源地納入滿──通古斯語形成的文化地理區(qū)域。這一點，恰好與語言學(xué)家認定的鄂溫克語屬阿爾泰語系滿──通古斯語族，與滿語為近源的狀況相吻合，因而也在地緣關(guān)系上成為入情入理的文化巧合。烏云達賚的觀點與干志耿、孫秀仁的學(xué)術(shù)見解相一致，也與我國文獻記載的東北各族分布狀況相吻合。這一方面的主要著作有烏云達賚先生的《鄂溫克族的起源》（出版于2002年）。

　　兩種學(xué)說有一共同點，就是將鄂溫克族的起源地與一個大湖緊密地聯(lián)系起來。兩者都以鄂溫克民族古老傳說為推論的依據(jù)，展開自己的想象與判斷。

參考資料：

　　1.《鄂溫克族簡史》鄂溫克族簡史編寫組編，1983年。

　　2.《鄂溫克史稿（節(jié)選）》烏熱爾圖，2008年4月《駿馬》。