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電影《遷徙》劇照
在我心里，以影像記錄方式對羌族文化有貢獻的“外人”，應該有兩位，他們毋庸置疑地成為“羌族文化的記錄者”。
一位是四川攝影家徐獻。羌族詩人羊子稱他為“羌族的徐獻”、“進來的徐獻”。多年來，徐獻以行者身份一步一步、朝覲般地走進岷江上游的羌族村寨。曾經用兩年多時間模糊攝影師身份，深入到高山深谷之中，用心靈、情感、智慧及勇氣介入每一個羌族生活、生產場景，埋頭攝影，為羌族文本文化的建立做出了令人仰視的努力和貢獻。他的黑白攝影集《羌地絕影》完整記錄了地震前后的羌寨生活，首次呈現(xiàn)給世界最生動鮮活的羌族文化形態(tài)。2007年，我曾約請徐獻為《中國民族》雜志拍一張羌族全家福，結果他發(fā)來的是一張汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村全體羌民的合影，讓我驚喜萬分。照片刊登不到一年，汶川地震，阿爾村被毀，這張人數(shù)最多、最特別的羌族全家福也成為絕響。
另一位是被譽為“具有人文情懷導演”的四屆華表獎獲得者寧敬武。汶川大地震后，寧敬武懷著對羌族文化的熱愛和敬意，花四年時間精心積累，克服泥石流、高海拔等帶來的困難，堅持真實呈現(xiàn)羌族文化，終于2014年5月完成了其電影作品《遷徙》。
《遷徙》根據(jù)羌族小說家谷運龍的同名小說改編，以“5·12”地震后羌寨異地安置于邛崍為背景，展現(xiàn)羌族人失去家園、遷徙他鄉(xiāng)的故事，被稱為一部現(xiàn)代民族史詩電影。《遷徙》也是中國少數(shù)民族電影工程推出的首部作品，具有標志性意義。先不說這部影片的服飾、場景的真實，以及表現(xiàn)的風格，影片全部采用羌族非職業(yè)演員，以羌語進行對白，就連影片音樂和插曲也讓北京民族電影節(jié)主席牛頌贊嘆不已。最重要的是，《遷徙》首次以電影形式為羌族留下了一份生動的人類學資料，為羌族文化研究提供了寶貴影像。難怪一位學者評論《遷徙》說：影片突破了以往少數(shù)民族題材電影中對民族文化概念化和呆板表現(xiàn)的弊端，成為第一部有了時間感和現(xiàn)代性的優(yōu)秀電影。
我要說的是：徐獻和寧敬武都以不同方式，讓我感受到羌族文化的了不起并為之感動。他們對羌族文化的表達方式讓人難以忘卻，而他們兩人都是漢族。
電影《遷徙》 劇照
與在座一起觀看影片的其他嘉賓心情不同，《遷徙》令我想起與汶川釋比（羌族文化傳承人)楊俊清的一段緣分。電影中很多場景真切再現(xiàn)了當年楊俊清給我描述的情景，觀影的兩個小時里，我似乎看到了他們，似乎就在他們中間。沒有料想到時隔6年，我竟然通過這樣一種方式，得以真正理解楊俊清和他的同胞。
當眾多民族不幸湮滅在歷史長河之中時，羌族作為一個古老的民族，為何能如此長久地繁衍生息并發(fā)展壯大起下來？《西南屬夷小記》中記載：“姜姓出于西羌?！惫糯甲逯饕顒釉谖鞅钡貐^(qū)，這個早在甲骨文誕生前就在青海高地上、牧羊而歌的東方古老民族，隨著時代變遷，為什么會在長江和黃河的上游，像蒲公英種子一樣，派生出如此之多的、活躍在當今的少數(shù)民族？他們經歷過多次遷徙，每一次都充滿心酸和血淚。汶川大地震，迫使羌族人在現(xiàn)代再次遷徙，并開始對本民族文化進行重建。不同于歷史上任何一次遷徙過程中發(fā)生的血腥殺戮迫害，這次遷徙充滿了友愛，堪稱民族遷徙歷史上最溫情也最溫暖的一次。這樣的遷徙，只可能發(fā)生在當今我們這樣的國度。寧敬武在影片中用不經意的一個個細節(jié)，如給尋找新家地點的釋比送酒、夾道迎接搬遷來的羌族同胞的一張張熱情的笑臉、運送羌族同胞的長長車隊……在寸土寸金都被商業(yè)化的現(xiàn)代社會，這樣的守望相助不能不讓人感動。
那么，那個我結識的真正經歷過遷徙的釋比楊俊清，又有著怎樣的故事呢？
電影《 遷徙》劇照
2008年，從地震災區(qū)來北京演出的楊俊清，是汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村巴奪寨的一位村民，也是羌族釋比接班人。阿爾村是四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣龍溪鄉(xiāng)的9個行政村之一，是羌族釋比文化的中心地。村子由4個羌寨組成，楊俊清的家就在巴奪寨村口。楊俊清相貌堂堂，氣宇軒昂，釋比氣質鮮明。他的外公是釋比，姨弟是釋比，舅舅也是釋比。與龍溪鄉(xiāng)其他釋比一樣，楊俊清也在汶川縣蘿卜寨表演過。那里被稱為是世界上最大、最古老的黃泥羌寨。
楊俊清在北京演出時我采訪過他。當他看到《中國民族》雜志以前刊登過的一張照片中有他時，興奮得像個孩子一樣叫了起來：“這是我呢，這就是我呢，你看嘛。”馬上對我產生了親近感。他告訴我，他是懷著一種報恩的感情來北京演出的。他和同伴們走了好幾天的山路，穿過余震造成的泥石流，好不容易走到通車的地方，再想法到達成都，然后來北京。他和同行的23位釋比都希望能夠把舞臺作為祭祀場地，感謝全國人民對災區(qū)羌族的關心，感謝政府對羌族文化的搶救。23位羌族民間藝人都是第一次到北京！北京那么大，顯然超過了他們此前的想象！
地震那天，楊俊清在山上采羊肚菌，下山后找不到大哥了——地震奪走了大哥的生命。走到村口，太陽還沒落山，村子里哭聲一片，灰塵彌漫，很多人躲在龍溪邊上叩頭求神。立別村和阿爾村房子幾乎全部垮掉，巴奪寨好些，全垮的房子不多，但立著的也已成危房，裂的裂，斜的斜。寨子里的邛籠(碉樓)1933年地震時垮過后只剩五節(jié)，“5·12”大地震后還剩三節(jié)。楊俊清不愿過多回憶當時情景，他只覺得那個時候自己找不到天神了。但他也隱約知道：自己生長的寨子不能安家了。
北京演出結束后，楊俊清回到家鄉(xiāng)。他在新安置點找到了老婆孩子，在帳篷里安了家。震后條件很艱苦，沒有電，也沒有農事可做，日子在等待中度過，北京之行好像是一場夢。失去家園讓人心痛，新建的家園是不是能夠在原來的地方，還要聽專家和政府的安排。離開祖輩生活的地方，前往陌生之地安家，我從電話中都能感覺得到他的惶恐和焦慮。即使他是羌族人中地位很高的釋比，那又能怎樣呢？
一個雨天的晚上，我又接到楊俊清的電話。他說給我打電話，讓他感覺到有一種溫暖。“不為別的，就是想和你說說話，這樣心里會好過一些……”想到羌族同胞們在災區(qū)黑暗的夜晚，想到他們失去家園講著講著，我的眼淚也掉了下來。
過了幾個月，楊俊清和他的族人開始遷徙，政府為他們找到了安置新家的地方。大概忙于新家園的基本建設，加上他經常外出演出，我們的聯(lián)系斷斷續(xù)續(xù)。我曾委托廣州的朋友照顧和看望他被政府安置在廣州上學的女兒。他的媳婦也給我寄來兩雙自己親手縫制的羌族鞋墊，表達感謝之情。
圖片左為楊俊清，中為老釋比朱金龍（楊俊清的老師），右為余正國（原是一名當?shù)氐那颊Z老師）。他們是當?shù)赜忻尼尡取? 梁黎2008年攝于北京
關于遷徙，還有很多故事。我國唯一的羌族自治縣——北川震后就曾遷移，很多羌族人帶著不舍和留戀離開這個生活了多年的地方。
“這不是羌人的第一次遷徙。”北川縣志撰稿人趙興武說：“北川作為古羌人的聚集地，它的形成與發(fā)展歷史就是伴隨著天災與人禍的不斷遷移與融合?！?/p>
在接受記者采訪時，趙興武介紹說：“地震給許多具有羌族特色的建筑造成了毀滅性的破壞，也造成了2萬多羌族人口的死亡，但是大量的羌族群眾還在，他們是民族文化傳承的直接載體。北川在歷史發(fā)展中成為羌漢雜居區(qū)域，雖然經過千百年的遷徙、融合，這里的羌族漢化現(xiàn)象非常嚴重。但是，羌語、羌繡、羌歌等羌文化的代表元素還存在于羌族人群中。因此，羌族文化的傳承僅靠在新的居住地加上羌族元素是無法完成的。保存與傳承羌文化，羌文化元素在羌人血液中的保持與強化必不可少。”
如果趙興武看過《遷徙》這部電影，看到他說的羌語、羌繡、羌歌等羌文化代表元素，將永久地在電影故事中得到保存，并生動地傳播下去。我想，他一定會很欣慰。
釋比楊俊清，你和家鄉(xiāng)的釋比們看到這部電影了嗎？你們，會不會也和我一樣欣慰和激動？
黔網文（2018）
4500-013號
