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大鵬鳥是納西族東巴教中重要的保護(hù)神

作品以東巴象形文字“男女相擁”符號(hào)為主，還以“雙魚、心、男女起舞、家”等與愛情相符號(hào)組成畫面

作品以求福儀式中的木牌畫卡上“神花、海螺、寶壺、法輪、寶傘、祥云”等圖案符號(hào)和象形文字組成畫面

　　納西象形文在納西語中稱為“斯究魯究”，意思是“木石上的痕跡”或“木石上的記錄”。作品以殘缺不全、難窺全貌的東巴經(jīng)卷和木牌畫上的各種原始形象和文字符號(hào)組成畫面，那些刻寫在木石上歷經(jīng)千年的文化痕跡若隱若現(xiàn)。

　　納西族畫家和向東的《印象·心經(jīng)——納西象形文古國(guó)之記憶》油畫展在北京至高美術(shù)館舉行了開幕式。展出的《痕跡系列》、《東巴圣典系列》、《東巴秘笈系列》等畫作，著力刻畫納西族東巴經(jīng)卷中的各種形象和文字符號(hào)，運(yùn)用油畫的形式以及既寫實(shí)又抽象的手法，表現(xiàn)出原汁原味的納西族文化魅力。

　　開幕式上，至高美術(shù)館館長(zhǎng)林青介紹了和向東對(duì)納西族東巴文化的藝術(shù)表達(dá)與他的藝術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷。展覽為期10天。

　　據(jù)介紹，和向東現(xiàn)在是至高美術(shù)館的專職畫家。他一直癡迷于納西族東巴文化研究，以獨(dú)特的繪畫視角，以一種源于祖先藝術(shù)靈性和民族情感的原始視覺符號(hào)去詮釋納西族先民魅力猶存的神秘文化，不倦地表現(xiàn)其民族光輝燦爛的歷史文化，流露出他對(duì)本民族文化的摯愛。

　　策展人語

　　我以前所結(jié)識(shí)的一批納西族畫家差不多都是上世紀(jì)四五十年代出生的，他們大多接受過美院等高等藝術(shù)院校的教育，具有堅(jiān)實(shí)的繪畫功力，有相同的美學(xué)見解和共同的探索形成的藝術(shù)追求。它一出現(xiàn)就以其獨(dú)特的美學(xué)傾向和特殊的藝術(shù)魅力引起世人的關(guān)注。而和向東是上世紀(jì)70年代出生的青年畫家，他原來就讀于浙江大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，只因迷上美術(shù)學(xué)理論而走上了創(chuàng)作之路，沒有學(xué)院派的背景。他的家鄉(xiāng)云南麗江現(xiàn)在已是聲名鵲起，納西族東巴文化作為世界記憶遺產(chǎn)已聞名海內(nèi)外。作為年輕一代的納西族畫家又該怎么表現(xiàn)東巴文化呢?這個(gè)學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的年輕人以設(shè)計(jì)師的獨(dú)特眼光和思維，一開始就與“現(xiàn)代東巴繪畫派”的中年畫家群體拉開了距離。其作品在保留古老的東巴繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，在作品中運(yùn)用書寫東巴經(jīng)卷的各種形象和文字符號(hào)。用當(dāng)代人的思維觀念和審美意識(shí)，運(yùn)用油畫的技法來表達(dá)。畫面大多用平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成原理，以裝飾性的、形式感極強(qiáng)的、既寫實(shí)又抽象的手法表現(xiàn)出原汁原味的納西文化。即使拋開作品主題內(nèi)涵，依然可以從他的作品里感受到一種神秘、古樸、深沉的歷史基調(diào)。因4年前他的創(chuàng)作是在平面設(shè)計(jì)為主的業(yè)余時(shí)間里完成的，而真正投入精力進(jìn)行專業(yè)創(chuàng)作是近兩年的事，因此，他現(xiàn)在處于學(xué)習(xí)、吸收、探索創(chuàng)作的過程中。

　?。智唷本┲粮呙佬g(shù)館館長(zhǎng)）

　　訪  談　　

　　記者：你為什么會(huì)以東巴文化的內(nèi)容為繪畫主題呢？

　　和向東：我常常被那些源于先祖創(chuàng)造，散發(fā)出松香竹韻、煙漬斑斑的象形文古籍中的各種象形符號(hào)所感染。那些來自遠(yuǎn)古祖先遺留下來的帶有藝術(shù)靈性的原始視覺符號(hào)，在我心靈深處翻騰起難以抑制的創(chuàng)作沖動(dòng)?！?/p>

　　記者：你會(huì)去了解和學(xué)習(xí)東巴文嗎？

　　和向東： 東巴文化集納了積淀千年的納西文明， 東巴文字是東巴文化的靈魂。而它們?cè)跂|巴文化中的體現(xiàn)，首先便是東巴教這種原始宗教，創(chuàng)造了圖畫象形文字來書寫一系列的經(jīng)文典籍、神話、詩詞，其中涉及生命的創(chuàng)造觀、世界緣起觀、生死觀、自然生態(tài)觀、天文觀、地理觀念等。當(dāng)時(shí)的納西族人和東巴們按照文化生活的需要，創(chuàng)造并繪畫出1400多個(gè)單字，當(dāng)中有的代表一事一物，有的表示一段故事，還有共同應(yīng)用的情況。沒有學(xué)術(shù)理論依據(jù)，也沒有良好的繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練，他們純粹依照想象力，大自然賜予的財(cái)富——日、月、星、辰等的啟示，從而創(chuàng)造出一套與當(dāng)時(shí)社會(huì)同步需要的符號(hào)圖案——圖畫象形文字。時(shí)至今日，它們?nèi)匀贿€活著，老東巴們和一些研究人員仍能對(duì)其書寫朗誦，令世人驚訝，也成為人類古代生活的活字典。東巴圖畫象形文字是一種仍在使用的古老的文字符號(hào)，被稱為活著的象形文字，是人類發(fā)展史的原始圖畫。由此看出東巴文字本身就具有很高的藝術(shù)價(jià)值，每一個(gè)東巴文字都是很美的一幅畫，直接將它作為繪畫元素就不難理解了。所以我就回避不了去學(xué)習(xí)東巴文字，當(dāng)然只是從我創(chuàng)作需要出發(fā)去學(xué)習(xí)，還談不上研究。

　　記者：你為什么會(huì)想到用油畫形式來表現(xiàn)東巴文化？　

　　和向東：7年前認(rèn)識(shí)北京至高美術(shù)館館長(zhǎng)林青先生后，他建議用油畫來表現(xiàn)東巴文化，從那時(shí)起，沒畫過油畫的我開始了油畫的創(chuàng)作。說實(shí)話，我一直認(rèn)為不適合用油畫形式來表現(xiàn)東巴文化，不過經(jīng)過多年的嘗試，我現(xiàn)在有了一種“重彩油畫”的意味了，比較講究畫面的偶然性。云南重彩畫派的斑斕厚重和富麗的色彩表現(xiàn)效果我一直很迷戀，我力圖想把這些色彩感覺用油畫語言表現(xiàn)出來，當(dāng)然還處在摸索嘗試中。雖然都是油畫，但與專業(yè)油畫家的作品相比，我的“油畫味”不是很濃，也許這就是我的作品特色吧！

　　記者：你這次展出的作品都是以比較抽象的手法在表現(xiàn)東巴文化，以后在題材和手法上會(huì)不會(huì)有一些轉(zhuǎn)變？

　　和向東：我特殊的從藝經(jīng)歷使我還處于學(xué)習(xí)、吸收、探索的過程，所以以后的風(fēng)格和題材都會(huì)有一些變化吧。比如兩三年后，我想推出一批表現(xiàn)環(huán)保主題的系列創(chuàng)作：與大自然和諧相處是東巴古籍和民間信仰習(xí)俗的一個(gè)基調(diào)，也是納西族古典文化藝術(shù)的一個(gè)審美范疇——東巴經(jīng)里的“祭署”儀式、納西生命歸宿觀、納西民間的古老挽歌等等無處不見納西先民的心靈睿智主題——“人與自然同體合一”的人格理想。再過幾年還想推出一批以東巴神話故事為主的人物創(chuàng)作。

　　記者：你是學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的，在創(chuàng)作這些作品時(shí)有哪些優(yōu)勢(shì)和不足？

　　和向東： 的確，我不是學(xué)繪畫專業(yè)出身，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，這說起來有些遺憾。當(dāng)然，從另一個(gè)意義上講，對(duì)一個(gè)搞藝術(shù)的人來說，我也沒有一些條條框框的束縛， 所以，我畫得比較自由，很能放得開，自己想象的空間也多。其實(shí)講究裝飾趣味和形式感的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)自始至終還是影響著我的創(chuàng)作，甚至我把創(chuàng)作當(dāng)做設(shè)計(jì)來完成， 后來到中央美院研究生班深造了兩年后，專業(yè)表現(xiàn)技巧比以前好了，畫面處理能力變強(qiáng)了，但設(shè)計(jì)思維一直還左右著我。  

　　記者：你出售過這些作品嗎？

　　和向東：兩年前至高美術(shù)館給我提供了非常好的工作室，我這兩年是靠兼職搞點(diǎn)平面設(shè)計(jì)掙點(diǎn)生活費(fèi)，主要時(shí)間都在從事創(chuàng)作。生活雖然比較清貧，但我很滿足于這種現(xiàn)狀。不過，在這次至高美術(shù)館的畫展中，我真沒想到好多人都非常喜歡我的作品，甚至也有購(gòu)買意向。我想這也是好事。