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臺(tái)東縣卑南鄉(xiāng)東興村部落會(huì)所外墻上的射日?qǐng)D。

在臺(tái)灣少數(shù)民族家庭中懸掛的小米及陸稻。

文獻(xiàn)插圖中所繪的平埔洪安雅人發(fā)式。

連云港市大伊山遺址出土的石板棺。

　　對(duì)于臺(tái)灣少數(shù)民族的來(lái)源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)論。近日，上海交通大學(xué)副教授張海國(guó)發(fā)表膚紋研究的結(jié)果，證明以長(zhǎng)江或北緯30°至33°為界，我國(guó)56個(gè)民族類(lèi)聚為南、北兩大群，而臺(tái)灣少數(shù)民族的樣本都類(lèi)聚在北方群內(nèi)。對(duì)此，長(zhǎng)期關(guān)注臺(tái)灣少數(shù)民族問(wèn)題的臺(tái)灣少數(shù)民族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中央民族大學(xué)臺(tái)灣少數(shù)民族研究所顧問(wèn)、中國(guó)少數(shù)民族研究中心兼職教授張崇根在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，根據(jù)他多年從考古學(xué)、古農(nóng)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)等方面論證臺(tái)灣世居少數(shù)民族主要來(lái)源于海岱地區(qū)東夷人的觀點(diǎn)，認(rèn)為可與張海國(guó)的研究成果互為佐證，并對(duì)臺(tái)灣世居少數(shù)民族來(lái)源問(wèn)題作了進(jìn)一步的說(shuō)明。

　　記者：您所說(shuō)的臺(tái)灣世居少數(shù)民族都包括哪些？

　　張崇根（以下稱(chēng)為張）：所謂的世居民族或世居少數(shù)民族，都是指世世代代居住在某一特定地域的民族或群體。二者的區(qū)別在于，臺(tái)灣的世居民族中應(yīng)包括漢族。我所說(shuō)的臺(tái)灣世居少數(shù)民族包括阿美、泰雅、賽夏、布農(nóng)、鄒（曾稱(chēng)“曹”）、排灣、魯凱、卑南和達(dá)悟（由“雅美”更名），共9個(gè)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“九族”），加上臺(tái)灣當(dāng)局近年來(lái)認(rèn)定的邵、噶瑪蘭（以上原歸入平埔族系）、太魯閣（從泰雅中分出）、撒奇萊雅（從阿美中分出）和賽德克（從泰雅中分出），共14個(gè)。

　　關(guān)于臺(tái)灣世居少數(shù)民族來(lái)源于東夷的觀點(diǎn)，最早是凌純聲、衛(wèi)惠林兩位前輩提出來(lái)的，但他們沒(méi)有進(jìn)行論證。我只是在前人的基礎(chǔ)上，作了新的論證，也發(fā)表過(guò)多篇論文，如《從考古發(fā)現(xiàn)看高山族來(lái)源》、《臺(tái)灣大坌坑文化來(lái)源初探》、《再論越族與臺(tái)灣世居少數(shù)民族的關(guān)系》、《臺(tái)灣的粟與陸稻文化及來(lái)源》、《甌越、安家民與臺(tái)灣世居少數(shù)民族比較研究》和《臺(tái)灣世居少數(shù)民族源于東夷說(shuō)述論》。

　　記者：您是認(rèn)為臺(tái)灣世居少數(shù)民族的來(lái)源與古越人沒(méi)有關(guān)系嗎？

　　張：首先要說(shuō)明，包括漢族在內(nèi)的許多民族的來(lái)源都是多元的。所謂臺(tái)灣世居少數(shù)民族來(lái)源于東夷，是指他的主要來(lái)源。特別是距今3500年之前，“九族”的先民古東夷人就來(lái)到臺(tái)灣島上繁衍生息。為什么說(shuō)“九族”的族源與古越族關(guān)系不大呢？因?yàn)樗麄兊闹饕幕攸c(diǎn)與古越人大相徑庭，與古越人的“飯稻羹魚(yú)”、住“干欄”、“斷發(fā)紋身”等都不同。

　　先說(shuō)飯稻羹魚(yú)。臺(tái)灣世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)農(nóng)作物是粟（小米）和陸稻（也稱(chēng)“旱稻”），從明清兩代的歷史文獻(xiàn)記載看，他們種植的是陸稻，這種粟和陸稻同時(shí)種植的農(nóng)業(yè)一直延續(xù)到今天。2007年，我曾到臺(tái)灣臺(tái)南科學(xué)工業(yè)園區(qū)的考古現(xiàn)場(chǎng)參觀，得知在南關(guān)里、南關(guān)里東等遺址出土了大量碳化谷物種子粟和稻米，年代為距今4700年～4200年，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)臺(tái)灣先民就已從事粟和稻的種植了。

　　臺(tái)灣世居少數(shù)民族的一切傳統(tǒng)祭祀儀式都是以粟的種植為中心展開(kāi)。從他們的觀念上說(shuō)，粟不僅是傳統(tǒng)食物，更是一種具有象征意義的圣物。正如臺(tái)灣大學(xué)考古人類(lèi)學(xué)系陳奇祿教授說(shuō)，在臺(tái)灣世居少數(shù)民族中，粟是神圣的農(nóng)作物。只有粟具有宗教的重要性，差不多所有的農(nóng)耕祭儀，都和粟有關(guān)。浦忠成教授指出，鄒人信奉小米女神，祭祀以小米祭儀為主，祭祀時(shí)使用的器物中，有小米，小米結(jié)得最多、最大的粟穗，小米女神的木杖，小米酒，小米包等?！耙磺屑纼x與其他重要儀式時(shí)皆飲粟酒，普通飲宴時(shí)亦用稻酒及薯酒。唯以粟酒具有象征意義?！边@種象征意義應(yīng)是小米在鄒人心目中的神圣地位。1999年和2007年，我在臺(tái)灣進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)時(shí)，無(wú)論是在世居少數(shù)民族家庭，還是博物館、教堂甚至公務(wù)場(chǎng)所，都能看到懸掛著一長(zhǎng)串小米穗束，有的多達(dá)數(shù)十束，可見(jiàn)他們對(duì)于小米的感情之深。

　　上世紀(jì)30年代因日本殖民者強(qiáng)迫種植水稻，“九族”地區(qū)才有水稻米，但也因此“形成了厭惡水稻的觀念”。1955年12月，著名考古人類(lèi)學(xué)家張光直教授前往屏東縣來(lái)義社調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)排灣人“仍不愿在自己的屋內(nèi)煮吃大米和牛肉等等屬于平地的東西”。除了阿美人、達(dá)悟人有海上捕魚(yú)活動(dòng)外，臺(tái)灣世居少數(shù)民族大多以上山打獵為要?jiǎng)?wù)。青年人以此顯示勇敢，從而受到族人的尊重。對(duì)于捕魚(yú)捉蝦的年輕人，族人就看不起了。以上說(shuō)明，在“九族”中很難找到與古越人“飯稻羹魚(yú)”相同的文化特點(diǎn)。

　　至于“斷發(fā)紋身”，從清代臺(tái)灣史籍記載、日本學(xué)者和凌純聲進(jìn)行的民族志調(diào)查報(bào)告所附插圖看，臺(tái)灣世居少數(shù)民族都是束發(fā)或披發(fā)的。關(guān)于文身，吳越人是為了“避蛟龍之害”，臺(tái)灣世居少數(shù)民族則不同。排灣人是為了表示身份，泰雅人男子是表示勇敢、女子是表示自己是紡織能手，還有表示已成年了，從此就有了談戀愛(ài)、參與部落事務(wù)的權(quán)利。這也與古越人的文化特點(diǎn)并不相同。

　　記者：您認(rèn)為粟和陸稻是從哪里傳到臺(tái)灣島上的？

　　張：是從祖國(guó)大陸海岱地區(qū)的東夷人那里傳到臺(tái)灣島上的。

　　東夷人及其先民主要生活在今山東全境，河南東部，江蘇、安徽兩省北部的黃河、淮河下游地區(qū)，考古學(xué)稱(chēng)之為海岱地區(qū)，屬于我國(guó)北方。東夷人與臺(tái)灣世居少數(shù)民族的文化中，最顯著的共同特點(diǎn)就是種植粟和陸稻，但臺(tái)灣島上的粟和陸稻出現(xiàn)的年代要比海岱地區(qū)晚得多。

　　1991年2月，臺(tái)灣出版了中文譯本《臺(tái)灣原住民的母語(yǔ)傳說(shuō)》。這些傳說(shuō)，把粟的種植與射太陽(yáng)、洪水泛濫、兄妹結(jié)婚聯(lián)系在一起。此外，布農(nóng)人達(dá)馬路彎社、泰雅人大豹社關(guān)于粟的傳說(shuō)，都有“古早”、“旱田”四個(gè)字，說(shuō)明他們的旱田粟作農(nóng)業(yè)、以粟為主食年代的久遠(yuǎn)，也說(shuō)明粟不是臺(tái)灣世居少數(shù)民族先民從野生的植物培育出來(lái)的，陸稻也不是他們培育出來(lái)的，都是從外面?zhèn)鱽?lái)的。李匡悌副研究員引述臺(tái)灣大學(xué)考古人類(lèi)學(xué)系李光周教授的話說(shuō)，就現(xiàn)有的考古資料而言，沒(méi)有證據(jù)能證明臺(tái)灣地區(qū)史前居民自己發(fā)明了栽培稻米技術(shù)。臺(tái)灣農(nóng)學(xué)家林萬(wàn)居說(shuō)：“本省小米栽培已有久遠(yuǎn)歷史，其來(lái)源可能為隨早期移民自大陸引進(jìn)。”游修齡教授寫(xiě)了一篇專(zhuān)門(mén)論述《黍粟的起源及傳播問(wèn)題》的文章，他說(shuō)，中國(guó)歷來(lái)被公認(rèn)是黍粟的起源中心。黍粟從黃河中游向東擴(kuò)散是第一層次，從山東半島和遼東半島向朝鮮、日本傳播可視為第二個(gè)層次。新疆、西藏、云南、臺(tái)灣（以及有可能而未能證實(shí)的長(zhǎng)江以南地區(qū)）也可視為從中心向外傳播的第二個(gè)層次。這說(shuō)明，粟的種植是臺(tái)灣“各地原住民”的先民自大陸帶來(lái)的。

　　記者：山東等北方地區(qū)種植粟和陸稻的時(shí)間比較早是事實(shí)，如果南方等地也發(fā)現(xiàn)了比臺(tái)灣早的粟和陸稻的碳化物，是否說(shuō)明有可能是從那里傳到臺(tái)灣島上的？

　　張：如果真的有了那樣的考古發(fā)現(xiàn)，可以重新討論。不過(guò)，與粟和陸稻同時(shí)具有的其他文化特點(diǎn)，就不一定在新發(fā)現(xiàn)粟和陸稻種植的地區(qū)也具備。這些文化特點(diǎn)可以作為粟和陸稻由東夷人傳到臺(tái)灣島上的有力旁證。

　　記者：請(qǐng)您再詳細(xì)介紹一下其他證據(jù)？

　　張：這些旁證共有9條：

　　1.前居民使用的炊煮器都是罐，食器是缽。這是臺(tái)灣自新石器時(shí)代最早的大坌坑文化直到鐵器時(shí)代的十三行文化最基本的、最突出的陶器組合。接下來(lái)臺(tái)北的芝山巖文化，罐占陶器總數(shù)的70％，缽約占25％。2007年9月30日，在臺(tái)南科技園區(qū)考古工地陳列室，我曾看到陳列的陶罐中，有火燒的痕跡。

　　山東章丘縣小荊山遺址（距今8400年～7700年）出土的石器中有石支腳，陶器的主要器形有釜、圈足碗、雙耳罐、缽和支腳。雙耳罐為夾砂紅陶，球腹，“內(nèi)壁有白色水垢”，底殘。內(nèi)壁有白色水垢說(shuō)明，罐與陶支腳（或石支腳、天然石塊）配合，是該遺址代表的西河文化居民使用的炊器之一。大汶口遺址出土有圜底罐形鼎，還有各種陶支腳?？脊殴ぷ髡咧赋?，鼎就是加三只陶支腳的各類(lèi)圜底器，這種罐形鼎，實(shí)為大汶口文化晚期以來(lái)，山東地區(qū)先民之傳統(tǒng)炊具樣式。

　　2．都有拔牙習(xí)俗。臺(tái)灣史前居民的拔牙習(xí)俗，見(jiàn)于大坌坑文化晚期的南關(guān)里東等11處遺址，出土的男女骨骸多數(shù)有拔牙現(xiàn)象，年代在距今4800年～4200年。

　　據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，拔牙習(xí)俗最先流行于海岱地區(qū)，是東夷人的習(xí)俗。最早的拔牙遺跡，見(jiàn)于山東省汶上縣東賈柏村遺址北辛文化中期（距今6800年~6500年），15座墓葬的17具骨骸，20歲以上拔除側(cè)門(mén)齒的有10具。大汶口文化時(shí)期（距今6200年~4600年），東夷人的拔牙習(xí)俗已十分盛行，并逐漸向南、向西和西南流傳。

　　3.都有半地穴式、臺(tái)基式、地面式住宅建筑形式。臺(tái)灣考古基本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)距今3500年以前的“干欄”建筑，傳統(tǒng)的住宅建筑以半地穴式和臺(tái)基式為主。

　　半地穴式、臺(tái)基式、地面式住宅建筑形式同時(shí)并存的，在海岱地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)中例子比較多?？脊虐l(fā)現(xiàn)史前時(shí)期北方地區(qū)半地穴式住宅建筑，所在多有，無(wú)需例舉，這里只說(shuō)臺(tái)基式住宅建筑形式。在東夷人創(chuàng)造的大汶口文化、龍山文化、岳石文化考古文化中，都發(fā)現(xiàn)了這種形式的住宅建筑形式。

　　4.都使用石板棺做葬具。海岱地區(qū)的東夷人早在距今6500年前的北辛文化中期就使用石板棺做葬具，如連云港市灌南縣大伊山遺址、山東省大汶口遺址等。臺(tái)灣本島最早使用石板棺的年代是距今5000年的大坌坑文化晚期宜蘭縣新城遺址、臺(tái)東縣老番社遺址下層以及稍后的墾丁遺址，并沿用到近代。

　　5.都有太陽(yáng)崇拜和射日傳說(shuō)。2007年，我在臺(tái)東縣卑南鄉(xiāng)東興村（原魯凱人大南部落）的部落會(huì)所外場(chǎng)地的圍墻上看到一幅射日?qǐng)D，在嘉義縣公園建有一座射日塔，東夷人也有夸父逐日和羿射九日的傳說(shuō)。

　　6.都有蛇生和鳥(niǎo)生傳說(shuō)。排灣人、魯凱人都有以百步蛇為祖先的傳說(shuō)。泰雅人傳說(shuō)因神鳥(niǎo)在巖石上振翅長(zhǎng)鳴，巨石裂開(kāi)，跳出一男一女，結(jié)為夫妻，生兒育女，繁衍下來(lái)。表面看似石生傳說(shuō)，但神鳥(niǎo)的作用也很大。至于東夷人的鳥(niǎo)生傳說(shuō)，《左傳·昭公十七年》關(guān)于以鳥(niǎo)名官、《詩(shī)經(jīng)·商頌》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”和《史記》的相關(guān)記載可以為證。

　　7.DNA檢測(cè)結(jié)果相近。根據(jù)林媽利的《亞洲24個(gè)族群的系統(tǒng)發(fā)生樹(shù)》可以看出，臺(tái)灣的阿美人、泰雅人、布農(nóng)人、大陸的鄂倫春族以及日本人、韓國(guó)人在同一樹(shù)枝上。金力教授發(fā)表在美國(guó)《人類(lèi)遺傳學(xué)》雜志上的論文中，有《部分漢族人群和部分少數(shù)民族的聚類(lèi)圖》，鄂倫春族與藏族遺傳距離最近。說(shuō)明布農(nóng)人等、鄂倫春族、藏族三者應(yīng)有一個(gè)共同的來(lái)源，就是“未分化的漢藏南島”民族——東夷。日本學(xué)者市川健二郎說(shuō)，“東夷除指像朝鮮半島、日本等島嶼上的居民之外，應(yīng)該也包括曾經(jīng)住在大陸東海濱的所謂漢族以外的別的種族”，引文中“別的種族”，就是上文所說(shuō)的海岱地區(qū)的東夷人。

　　8.語(yǔ)言相近。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所吳安其研究員的《論朝鮮語(yǔ)中的南島語(yǔ)成分》中，用來(lái)與朝鮮語(yǔ)比較的南島語(yǔ)，除印度尼西亞語(yǔ)外，所列舉的臺(tái)灣世居少數(shù)民族的語(yǔ)言就有13種之多。他說(shuō)，朝鮮語(yǔ)與南島諸多語(yǔ)言都是粘著語(yǔ)，在表示句子中詞與詞關(guān)系的格，形容詞的形態(tài)，動(dòng)詞的時(shí)態(tài)，名詞或代詞的復(fù)數(shù)形式，數(shù)詞的構(gòu)成等語(yǔ)法范疇的共同點(diǎn)，說(shuō)明它們有淵源關(guān)系。這就說(shuō)明，臺(tái)灣世居少數(shù)民族語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)有淵源關(guān)系，也就是說(shuō)，臺(tái)灣世居少數(shù)民族語(yǔ)與東夷語(yǔ)有淵源關(guān)系。著名民族學(xué)家凌純聲教授說(shuō)：“今日的中國(guó)語(yǔ)尚保存許多此一系的遺語(yǔ)，例如中國(guó)航行的木筏或竹排，在南島語(yǔ)系中至今亦稱(chēng)vaka或pahi；祭祀神鬼之廟或社，則曰meae或sar。”漢語(yǔ)中有這類(lèi)來(lái)自古東夷人的詞語(yǔ)并不奇怪，因?yàn)闁|夷人是漢族的主要來(lái)源之一。

　　9.其他證據(jù)。中國(guó)東北紅山文化牛河梁遺址、安徽凌家灘遺址出土有撫胸玉立人，臺(tái)灣魯凱人的木雕也有撫胸直立人，上海博物館的張海明研究員認(rèn)為二者有淵源關(guān)系。在紅山文化所在區(qū)域內(nèi)找到（非地層出土）與卑南文化相同的人獸形玉玦也并非巧合，二者必有內(nèi)在的聯(lián)系。

　　按照考古學(xué)界的通識(shí)，一個(gè)地區(qū)的某種文化特質(zhì)與另一地區(qū)的文化特質(zhì)相同，很可能是因?yàn)榈乩憝h(huán)境相似、社會(huì)發(fā)展階段相當(dāng)而趨同，或者是因?yàn)榻涣鳌⒔粨Q以及隨著人的遷移等因素造成。臺(tái)灣本島與海岱地區(qū)兩者之間有若干種文化特質(zhì)相同，除了說(shuō)明一些民族成員因?yàn)檫w徙（不論是因?yàn)橐馔馄骰蜷_(kāi)辟新的生活家園），把本民族的生產(chǎn)方式（粟和陸稻種植）、居住形式（半地穴式、臺(tái)基式住房建筑）、風(fēng)俗習(xí)慣（如拔牙）、圖騰崇拜（鳥(niǎo)、蛇崇拜）、神話傳說(shuō)（射日神話）等文化特質(zhì)，從故鄉(xiāng)海岱地區(qū)帶到新的居住地臺(tái)灣島來(lái)，除此，可能找不到別的更好的解釋。

　　(文字、圖片均由張崇根提供)

資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)