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　　本主節(jié)是白族的一個(gè)宗教節(jié)日。本主是白族土生土長的民族神，源于原始社會的自然崇拜，是從圖騰崇拜演變發(fā)展而來。在佛教、道教傳入白族地區(qū)之前，本主崇拜是白族的主要宗教，佛教、道教傳入白族地區(qū)以后，善于兼收并蓄的白族人民巧妙地將佛教、道教融入到本主崇拜中而獨(dú)樹一幟。白族本主遍布白族村寨，有的幾村供奉一個(gè)，有的一村供奉幾個(gè)。本主名目繁雜，有傳說中的神，也有歷代的統(tǒng)治者，還有忠臣、孝子、烈女節(jié)婦及少量的自然神等，無論是神靈或是歷史人物，他們都有豐功偉績，都有自己成為本主的故事，可以說在白族地區(qū)，有多少個(gè)本主，就有多少個(gè)故事。白族地區(qū)不管男女老少都要去拜神靈，希望可以保佑他們各村白族信奉的本主有神、烈女貞婦，孝子忠臣等。

　　本主節(jié)無統(tǒng)一節(jié)期，主要以“本主”的誕辰、忌日或其他紀(jì)念性日期為祭會日期，并由此發(fā)展衍化為地區(qū)性節(jié)日。由于白族地區(qū)本主眾多，本主節(jié)也名目繁雜，日期不一。本主節(jié)活動(dòng)包括請神、迎神、祭神、頌神、娛神等，主要程序有起駕、出巡、安置到“行宮”集中祭祀，最后送回本主廟。節(jié)慶期間還伴之悅耳動(dòng)聽的洞經(jīng)音樂和各種民間歌舞表演，形成了白族地區(qū)特有的本主文化。平時(shí)村民不論升官發(fā)財(cái)、疾苦病痛、生兒育女都要去本主廟祈求保佑。

　　首先“起駕、出巡”系將本主及其配神從本主廟里接出，安置在特制的神轎或彩車中，在長龍般的儀仗隊(duì)伍，包括嗩吶鼓樂，化妝座騎、持香老人、霸王鞭舞隊(duì)的護(hù)送下巡游進(jìn)村，所過之處家家擺香設(shè)貢，鳴放鞭炮以示歡迎。然后將本主及隨從諸神安置在村中廣場事先搭好的“行宮”彩棚內(nèi)。

　　之后的連續(xù)兩三天內(nèi)，這里便成了村民紛紛前來燒香秉燭、唱念誦辭、祈神賜福的活動(dòng)中心。同時(shí)合村人等在此耍獅耍龍、演奏音樂、唱歌跳舞，有的還在“行宮”前搭建戲臺，演出地方戲劇，娛神娛人，人神共樂。有的地方幾個(gè)村子共奉一位本主，便按此程序迎送到各村輪流祭祀數(shù)日，最后，才送回本主廟中供奉。

　　每個(gè)本主都有其傳說故事。故事中的本主都像人一樣有著家庭、婚戀以及各自的經(jīng)歷和嗜好。在白族人心目中，本主既有著神的超人智慧和力量，也有著人的親和與喜怒哀樂。白族人對本主的崇拜和祭祀也并非祈求來生來世的福祉，而在于今生今世的幸福和吉祥。

　　白族的本主信仰也體現(xiàn)了白族兼收并蓄的文化特點(diǎn)，創(chuàng)造了一個(gè)開放而統(tǒng)一的神靈世界。儒、釋、道三教滲入本主信仰，反映了大理地區(qū)白族文化發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性，也正是這種復(fù)雜性和多樣性，推動(dòng)了白族社會歷史的進(jìn)步。借鑒其他民族、其他地區(qū)的文化為我所用，既體現(xiàn)了一種開放、寬容的文化精神，更是一種杰出的文化創(chuàng)造。

參考資料：

　　1.楊明：《白族的傳統(tǒng)節(jié)日》，載《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，1983年第1期。

　　2.趙寅松：《白族的文化》，民族出版社，2006年1月。

　　3.王鋒、張?jiān)葡肌顐チ郑骸吨袊鬃濉?，寧夏人民出版社?012年5月。

　　4.中國民族網(wǎng)

　　5.中華民族文化網(wǎng)

　　6.中國民族宗教網(wǎng)