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自稱“夜郎王后裔”的“蒙正”苗族，其婦女的服飾頗有特色

沿襲母系氏族遺俗，楊吳氏（左）家兒女的名字“女隨母、子隨父”

　　在貴州安順市鎮(zhèn)寧、紫云、西秀三地交界處，生活著一支自稱“夜郎王后裔”的“蒙正（遺留下來之意）”苗族。這支苗族同胞的身上，至今還能看到母系氏族社會(huì)的影子。文化研究者指出，隨著改革開放的深入，民族之間的交融，“蒙正”苗族中尚存的母系氏族遺風(fēng)正在逐漸消亡。

　　“蒙正”苗族，沿襲“母女連名”習(xí)俗

　　在貴州安順市鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣江龍鎮(zhèn)、西秀區(qū)巖臘鄉(xiāng)和紫云苗族布依族自治縣貓營(yíng)鎮(zhèn)一帶，生活著一支由約2.5萬人組成的“蒙正”苗族。一直以來，他們均稱自己是“夜郎王后裔”，一直供奉夜郎竹王。

　　在“蒙正”苗族生活的區(qū)域，至今還保留著據(jù)說與古夜郎相關(guān)的一些古遺跡，如竹王祠、活人墳、大干丈古城等等。此外，“蒙正”苗族中，除了貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“竹王崇拜”外，還保留著許多令人驚嘆的奇風(fēng)異俗。

　　楊吳氏今年80歲，她的丈夫叫楊興安，與她同歲。夫婦倆一直生活在鎮(zhèn)寧自治縣江龍鎮(zhèn)白楊村。這里，正是這支“蒙正”苗族同胞生活的中心區(qū)域。

　　在公安部門登記辦理的戶口簿和身份證上，她的名字是“楊吳氏”，但此外，她還有兩個(gè)名字。小時(shí)候在娘家，楊吳氏的乳名叫“棒舊”，當(dāng)她成年嫁給白楊村的小伙“九清”（楊興安）后，她的名字便隨丈夫的最后一個(gè)字改成了“抱清”。

　　此后，寨子里的同輩人便開始叫“棒舊”為“抱清”。在苗名中，“抱”字是對(duì)婚后女人的尊稱。

　　8月4日，筆者在鎮(zhèn)寧自治縣江龍鎮(zhèn)采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，除了“隨夫改名”外，在這支自稱為“夜郎王后裔”的苗族中，竟然還有母系氏族社會(huì)的遺跡。這主要表現(xiàn)在“蒙正”苗族“母女連名”的族譜上。

　　而這種“母女連名”的情況，在“蒙正”苗族中普遍存在?！懊烧泵绨麄兌颊f，“母女連名”的制度是祖祖輩輩就遺留下來的，傳了多少代，他們也說不清楚。

　　男女有別，女隨母來子隨父

　　“母女連名”是怎么一回事？以“九清”、“抱清”夫婦為例?！氨濉?、“九清”夫婦先后生育了5個(gè)女兒、2個(gè)兒子。5個(gè)女兒分別在生下的第三天，按這支苗族沿襲下來的規(guī)定，由母親“抱清”作主，分別取名為：清玲、清皆、清戎、清買、清幺。而另兩個(gè)兒子的取名，便沒“抱清”的事了，主要由公公作主改名。

　　“九清”、“抱清”夫婦說，他們的大女兒“清玲”成年后，嫁給了一個(gè)叫“汪”的小伙，結(jié)婚的次日，女兒“清玲”的名字便隨丈夫“汪”改成了“抱汪”。一年后，“抱汪”生下了一個(gè)女兒，按照規(guī)定，“抱汪”和母親“抱清”一樣，在女兒生下來的第三天，為她的女兒取名為“汪清”。

　　上述這種母親給女兒改名的習(xí)俗或制度，即是“蒙正”苗族中的母女連名族譜。

　　在“蒙正”苗族中，男性除了戶口簿和身份證上的漢名外，同樣也有兩個(gè)苗名?！懊烧泵缱宓哪行猿錾蟮牡谌?，爺爺便會(huì)給他取一個(gè)乳名，乳名的前一個(gè)字，是剛出生的男孩父親名字的最后一個(gè)字。

　　還以“九清”為例，他父親的成人名叫“長(zhǎng)九”，“九清”生下來的第三天，爺爺便給取名為“九清”。而當(dāng)“九清”與“抱清”（棒舊）結(jié)婚生下5女2男后，按規(guī)定，“九清”的父親“長(zhǎng)九”便分別為“九清”的兩個(gè)兒子取名為“清福”、“清八”，這即是“蒙正”苗族中父子連名族譜。

　　“母女連名”，為了“清針線”

　　“蒙正”苗族中，“母女連名”的作用就是“清針線”。所謂“清針線”，就是“清理”母系氏族的族譜。這主要體現(xiàn)在婚姻上?！懊烧泵缱迩嗄昴信搅苏劵榧薜哪挲g，家族中母親的作用便開始凸顯。她要忙著“清針線”，即沿著“母女連名”的族譜，清理“準(zhǔn)媳婦”或“準(zhǔn)女婿”的母親，這猶如查“祖宗三代”，看他(她)們的母親是哪一個(gè)家族的，“干不干凈”，有沒有“蠱”。如果盤查下來對(duì)方“針線干凈”、沒有“蠱”，那這樁婚事便成了，反之，就托詞不答應(yīng)。

　　傳說中，“蠱”是一種人工飼養(yǎng)的毒蟲，放蠱是我國(guó)古代遺傳下來的神秘巫術(shù)。在“蒙正”苗族中，“蠱”一直是令人害怕而又厭惡忌諱的。

　　楊吳氏笑著說，她嫁給楊興安之前，楊興安的母親也沿著她的“母女連名”查過她的“祖宗三代”，發(fā)現(xiàn)她母親“針線干凈”后，她才與楊興安結(jié)了婚。而當(dāng)她與楊興安的7個(gè)子女長(zhǎng)大成人后，她也分別盤查過5個(gè)女婿和2個(gè)兒媳母親的“針線”。

　　由“清針線”的習(xí)俗，“蒙正”苗族中的婦女地位之高可見一斑。

　　但“蠱”究竟是什么東西，楊吳氏和楊興安笑著說，這只是個(gè)傳說，大家都沒見過，現(xiàn)在看來是迷信思想。

　　據(jù)說，盤查中，如果聽說“準(zhǔn)女婿”或“準(zhǔn)兒媳”的母親支系中有“蠱”，還不能明說，不然，對(duì)方會(huì)找麻煩，要你把“蠱”給她找出來，否則不會(huì)善罷干休。上世紀(jì)90年代以前，因說別人家中有“蠱”，在這支“蒙正”苗族中引發(fā)了不少糾紛。

　　母系氏族，正在漸漸消亡

　　女的“清針線”，男的就“清家族”。與婦女掌管家庭中婚姻不同的是，父系的“清家族”主要體現(xiàn)在家族祭祖上。在每次隆重的祭祖儀式中，祭師要將從父輩起三代以上逝者的名字念出來。

　　族譜的傳承僅靠口傳心記，因此祭祖時(shí)祭奠最多的人家，可上溯到9代左右，而一般人家，僅能夠記住3至5代先祖的名字。

　　長(zhǎng)期研究“蒙正”苗族文化的鎮(zhèn)寧自治縣竹王文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊文金說，現(xiàn)在的“蒙正”苗族中，其實(shí)是父系氏族和母系氏族并存。

　　他說，數(shù)千年前，“蒙正”苗族一直處于女性主導(dǎo)的母系氏族社會(huì)，此后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和男子在生產(chǎn)活動(dòng)中突出地位的出現(xiàn)，原來男女在氏族中的地位發(fā)生重大變化，母系氏族開始向父系氏族過渡，但還未形成真正的父系氏族，就這樣，“蒙正”苗族“母女連名”制度便一直沿襲下來，一直到今天。

　　但進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，“蒙正”苗族的年輕人走出大山到外打工，有的與其他民族通婚。楊文金說，與外族通婚后，這一代年輕人在婚姻上便不“清針線”了，而且也不再“母女連名”，母系氏族族譜開始逐步淡化。

　　面對(duì)這種情形，楊文金喜憂參半。他說，“蒙正”苗族走出了大山，有了新的發(fā)展，這是好事，但再過20至30年，可能再也看不到這個(gè)支系中的母系氏族的影子了。