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　　“擦擦”與“帕肯”的前世今生     

　　我第一次進藏就被擦擦（“擦擦”源自梵語，意為“復制”，是一種用凹型模具捺入軟泥，壓制成型脫模而出的小型佛像、佛塔）的工藝水平征服了，那是在西藏昌都的強巴林寺旁的擦康（專門擺放“擦擦”的房屋）里發(fā)現(xiàn)的一個精美絕倫的雙身時輪金剛，4個頭，每個頭3只眼，24只手臂層層疊疊向四周放射，每只手都持有不同的法器，身前擁抱明妃，腳下踩踏惡魔……每一個細節(jié)都那么清晰，每一根線條都那么漂亮。我當時驚嘆這門手藝的超凡，竟然在那長寬都只有5厘米大小的物件上體現(xiàn)出如此細微的世界，而且它是高浮雕，有著豐富的層次和精準的造像比例，這制作擦擦模子的必定是個技藝非凡的人。 

多種多樣的泰國帕肯

　　擦擦一開始是放置在佛塔和佛像內(nèi)的，后來絕大多數(shù)擦擦在西藏的去處是擦康。經(jīng)過開光儀式，寄托了制作人的祈愿的擦擦被放置在擦康里，以便朝圣轉(zhuǎn)經(jīng)的人們轉(zhuǎn)繞，一座擦康里的擦擦可能是數(shù)代人的積累；其次就是放在廟里、家里供奉，這通常是較為珍貴抑或是寄托了供奉人某種特殊意愿的擦擦；第三種是將擦擦裝入嘎烏（佩戴于身上的小佛盒），掛在身上，以求擦擦上的神力能帶給自己平安；還有一種比較少見的，就是鑲嵌在寺廟的墻上，在西藏日喀則夏魯寺的一間佛殿里，整個墻壁是用燒過的磚質(zhì)擦擦做的墻面，據(jù)說那批擦擦是夏魯寺建寺時燒制的，如果屬實，那批擦擦的年代已經(jīng)有900多年了。

　　在泰國最北邊的城市清萊的一座古寺里，年長的僧人告訴我，在泰國，帕肯（“泰國擦擦”，泰語為“Phra-Kruang”，這個名詞在標準的泰文詞典里的解釋是：用于避兇消災的小型佛像，作用相當于護身符、祈愿物、供奉物。泰國的Phra-Kruang至今沒有一個公認的中文名稱，既然“擦擦”是譯音，我便挑了兩個最接近泰語Phra-Kruang發(fā)音的字給它：帕肯）的使用方式是這樣的：最早是在修建寺廟的時候放入佛塔內(nèi)，因為古帕肯的內(nèi)容全是佛像，經(jīng)過高僧們開光后放入塔內(nèi)有增加靈氣的作用。百姓通常是到寺廟請回自己需要的帕肯回家供奉，或者作為還愿，出資請寺廟制作一定數(shù)量的帕肯，供奉在寺廟、家中或者贈送親友。

　　發(fā)展到近代，隨身佩戴帕肯作為護身符的泰國人越來越多，和西藏人隨身帶著擦擦一樣。但是在泰國聽到的因為佩戴帕肯而免去災禍的故事比西藏多得多，他們的媒體上有時會傳播這樣的故事。這些故事鼓勵了泰國人佩戴帕肯的熱情，他們用誠摯的心不惜重金請來自己需要的帕肯，掛在脖子上作為護身符。只掛單數(shù)1、3、5、7、9……喜歡單數(shù)這一點跟西藏是一樣的，藏族人認為單數(shù)吉祥，因此在制作擦擦的時候，如果要在里面放上幾顆吉祥的青稞，那也一定會是單數(shù)。

泰國帕肯有大有小

　　擦擦與帕肯的品種

　　我所見過的擦擦幾乎都是單模壓制的，題材大多為諸佛、菩薩、護法神、高僧大德等造像和佛塔、經(jīng)咒，背面大都是平板，有的會有手指的印痕，極少數(shù)珍貴的擦擦會留有制作人的印章。早期的帕肯和擦擦一樣，而到了現(xiàn)代就大不一樣了，除了以上幾類外，還拓展出國王像、婆羅門教眾神、本土法術(shù)中的各種符咒，還有很多是雙面壓模的多種宗教和文化的結(jié)合體：有的正面是佛像，背面是婆羅門神像或者符咒；有的正面是高僧像，后面是國王像；還有的正面是國王像，背面是皇家徽標……

　　我在曼谷一家有40年歷史的佛像店“佛光工藝社”采訪時問到老專家這樣一個問題：泰國現(xiàn)在大概有多少種圖案的帕肯？所有聽到這個問題的人都是一聲驚嘆，然后笑說：“無數(shù)！”我非要問出個數(shù)來，他們便告訴我，泰國是一個歷史劃分復雜、族源廣博的國家，因此其包容性很強，雖然九成以上的人信仰佛教，但是婆羅門教、道教、伊斯蘭教、基督教等在泰國都被接納，還有本土的一些法術(shù)也不曾被丟棄。所以，每天每個來定做的人都會有不同材質(zhì)的要求，不同圖像、符咒的組合，僅一個工藝社40年來就已經(jīng)做過幾十萬種的圖案組合。我收藏的擦擦有不同年代、不同材質(zhì)、不同價值的，除去年代久遠的，頗有價值的就是一個藥擦，那是一個大威德金剛擦，專家說從被剝落的剖面看，里面有藥材的成分。我知道，在西藏，擦擦因材質(zhì)和制作人不同而有很大的區(qū)別。擦擦中最為稀有難求的一種叫“布擦”，那是寺廟僧人在保存活佛法體的時候，將那些浸透活佛法身血水的鹽巴或其它藥物和泥土融合后制成的。另一種較為珍貴的擦擦是活佛的骨灰與泥土摻混在一起制作而成的。還有一種藥物擦擦，是用不同的名貴藥材如珍珠、瑪瑙、藏紅花等藏藥合成制作，可服用治病。最普通的擦擦用一般的泥土制作，好一點的有膠泥、陶土、白泥等，這種擦擦成本低廉，在民間流傳最廣。

　　以前，制作擦擦的都是一些游僧，后來有很多老百姓也專職做擦擦，在舊時的西藏他們地位低下，收入只能換來很少的糧食。由于得道高僧不多，手工制作的帕肯數(shù)量有限，后來一些具有神通的藥師或降鬼師也開始制作帕肯。而現(xiàn)在，帕肯已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化了，許多工廠開始應顧主的要求大量制作。盡管制作人和制作地點不同，但是，基本的材料和程序都還是一樣的。

　　制作帕肯的材料五花八門，有泥土、經(jīng)書粉、藥材、香灰、花粉、玻璃纖維、高僧骨灰、圣物、貝殼粉、橡膠、金銀、管符（一種寫有經(jīng)咒的金屬細管）、珍貴帕肯磨成的粉末……選擇它們其中的一些混合在一起，就可以制作不同的帕肯了。近20年來，大量金屬帕肯出現(xiàn)，現(xiàn)在基本占到了帕肯總量的一半。大致會有金、銀、銅、五合金、九合金、礦石合金等6種金屬會被使用到帕肯制作中。金屬帕肯可以制作得更精細、保存時間更長久。

擦擦背面的佛像

　　模具決定水準

　　在拉薩定居的那段時間，我不僅收藏擦擦，還對制作擦擦產(chǎn)生了濃厚的興致。我曾經(jīng)去八廓街買了一大一小兩個銅質(zhì)的擦擦模子，請朋友幫我從墨竹工卡縣帶來細膩的陶土，又到老街的青稞酒作坊要來一把青稞，學著專業(yè)擦擦制作者的樣子，先在平滑的面板上撒上青稞，將泥分成幾個小團粘上去，為了避免模子粘泥，我往模子里面刷了一點油，然后將模子蓋到泥上去，用一根粗木棒“      ”地敲幾下銅模子，小心翼翼地揭開模子，割去周圍溢出的多余泥土——一個擦擦就做好了，然后放到通風的地方陰干即可。

　　有一個精準的、符合造像量度的模具，是制作出精美擦擦的首要條件。目前發(fā)現(xiàn)的古代擦擦模具質(zhì)地有陶質(zhì)、木質(zhì)、石質(zhì)、鐵質(zhì)、銅質(zhì)、還有極少的牛角質(zhì)和紙漿質(zhì)。制作模具是先要鐫刻一件與將要制作的擦擦圖像完全一樣、模制工藝中稱為“雕母”的原型鐫刻品，再用此雕母去翻砂制作出其凹凸完全相反，可以用來直接壓制擦擦的模具。

　　擦擦模子因為體積小，便于隨身攜帶，不需要技術(shù)，也不需要任何專門的材料，只要有泥土和一點水即可隨時隨地制作。所以，擦擦作為藏傳佛教藝術(shù)雕塑的一種，在西藏民間供奉神佛的圣物中為數(shù)最多，分布最廣。

　　現(xiàn)在，西藏的擦擦制作還完全保留了全手工的原始風貌。泰國早期的模具和制作方法與西藏是一樣的，金屬模具大概在100多年前，沖壓機床運用于帕肯制作大概是20年以前開始的。現(xiàn)代帕肯的制作過程大致要經(jīng)過圖樣設計、橡皮?？獭⒎災?、刻鋼模、沖模、修邊打磨、包裝等工序，屬于半手工制作。只要將準備好的材料灌到模子里，用半自動的機床一壓就成型了，根據(jù)精細程度的不同，有的帕肯需要重復沖壓兩到四次。這種半機械化生產(chǎn)的特點是一次成型程序簡單、造像精細度可以做到很高、每一個帕肯的尺寸沒有誤差。由于泰國人喜歡將不止一個帕肯戴在脖子上，還要外包防水的盒子，所以體積小而且精美的帕肯受到了歡迎，人們就越來越追求小而精。我在佛光工藝社見過一個極品，一個長寬高都不會超過一厘米的銅質(zhì)四面佛，居然比例精準體態(tài)優(yōu)雅，眉眼清晰面帶笑容，八只手臂上拿著不同的法器，底座上還有清晰的題記！真是了不得的手藝！