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回族是以中亞細亞各民族為主要族源，并以移民遷徙方式和商業(yè)交流活動在中國境內(nèi)逐漸形成的一個統(tǒng)一的、保持伊斯蘭文化傳統(tǒng)的民族共同體?；刈遄弩w的最早來源可追溯到公元7世紀（唐宋時期）來華經(jīng)商留居的穆斯林“蕃客”后裔；回族主要來源是公元13世紀蒙古人西征以及元朝時期以各種身份從波斯、中亞細亞和阿拉伯等地大批簽發(fā)或自愿東來的各族穆斯林（他們首先成為元朝社會地位較高的色目人之主要組成部分，人數(shù)達到數(shù)十萬）；回回民族在形成、發(fā)展的歷史過程中，分別吸收了所在地區(qū)的漢、維吾爾、蒙古等民族的部分成員。
圖為寧夏永寧納家戶回鄉(xiāng)文化園反映回族歷史圖片之一 老鐵拍攝
從唐至元末，是回回先民逐步增量移入中國并形成為民族的時期。回回人在13世紀初就與大漠南北的蒙古人有交往，1203年鐵木真遭襲潰退至班朱尼河飲水盟誓者19人中有回回3人，是建立蒙古汗國的功臣。
在元代，回族（元代官方“回回”一詞主要被用來指從中亞、西亞、阿拉伯地區(qū)東來的各族穆斯林）被蒙古統(tǒng)治者劃入色目人范圍(色目人：元朝統(tǒng)治者對西域包括歐洲各族人及西夏人的總稱)，輔助治理國家，社會地位較高，先后有26人任中書省宰相，在行中書省任省臣者有61人次，從而奠定了回回民族形成的有利條件。他們重修了廣州、泉州、揚州、長安等地早在唐宋時期就建立起來的清真寺，又在各個散布地區(qū)建立了各種規(guī)模的清真寺，并圍寺而居，形成一個個以清真寺為中心的“寺坊”社區(qū)。在元朝這種東方式的、統(tǒng)一的中央集權制的國家內(nèi)，通過回回商人經(jīng)商、官宦流任、宗教職業(yè)者傳教等自由往來方式，將這些“大分散”于各地的寺坊，串連成有密切聯(lián)系的共同區(qū)域；回回人在與漢民族的長期生產(chǎn)、生活交往中，逐步以漢語言為交際工具；并形成以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)與手工業(yè)，善于經(jīng)商的共同經(jīng)濟特點。雖遠離西域，但他們?nèi)爰皷|土”，總體社會地位高于漢人又低于蒙古人的共同境遇，最終促成了他們在伊斯蘭教的信仰和文化的紐帶聯(lián)結下聚合為一個有別于其他民族的群體。伊斯蘭文化成為回族的主流文化。回回人還在不背離基本信仰的原則下，吸收、融會了中國傳統(tǒng)文化的有關內(nèi)容。
明清兩代，是回族遭遇磨難與形成主要聚居區(qū)的時期。明朝及清代前期，官方大致以“回回教”統(tǒng)稱今回、維吾爾、東鄉(xiāng)、撒拉等民族。明初官方曾禁胡語、胡姓、胡服、胡飾，不許本類自相嫁娶等。在西北地區(qū)，繼元代安西王阿南達（一寫阿難答）“所部十五萬眾”皈信伊斯蘭教融入回族后，明代不斷有從西域遷徙而來的“歸附回回”被安置在陜甘、新疆各地，拓荒種地，至明末清初，“寧夏至平?jīng)銮в嗬?，盡系回莊”（乾隆四十五年陜西巡撫畢沅奏折）。此時寧夏境內(nèi)回族所居連片地區(qū)已有“平羅38堡、金靈500余寨”。在云南、華北各地、運河兩岸，也正式形成許多回回聚居區(qū)。同時，隨著漢語化的過程，回族失去了其先民所使用的阿拉伯語、波斯語及突厥語，回族傳統(tǒng)文化特別是宗教文化的傳承一度出現(xiàn)了危機。于是，回族宗教界人士以陜西胡登洲為代表起而創(chuàng)辦經(jīng)堂教育，以王岱輿等為代表興起漢文伊斯蘭教著作的編譯運動，力圖拯救。從而使回族的文化教育在明末清初呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。但隨之而來的是由于清朝在法律、民族宗教政策方面對回族的嚴格限制與歧視，遏制了回族的發(fā)展。
清代中后期，隨著國內(nèi)外矛盾升級，發(fā)生多起宗教糾紛與回漢仇殺事件，還引發(fā)了多地回民起義。但每至中華民族危難之積，回族同胞總是挺身而出，義無反顧地擔起衛(wèi)國使命。1841年，由4200名陜甘綠營兵組成的固原營、寧夏營、西寧營奉命開赴浙江沿海抗英，參加了慈溪、乍浦、松江等戰(zhàn)役；1855年8月，甘肅籍回族礦工徐天堯、安玉賢等率領回漢族礦工五六百人，火燒沙俄設在新疆塔城的貿(mào)易圈，迫使侵略者逃出塔城，揭開了新疆各族人民反抗沙俄侵略斗爭的第一幕；1900年八國聯(lián)軍侵略中國時，總兵馬福祿率領的西北回族、東鄉(xiāng)族組成的部隊，在天津廊坊地區(qū)重遏敵軍；在辛亥革命中，馬驥云、沙金海以及漢口清真自治公益會、上海清真商團等，在各地踴躍參加護國護法運動，為中國走向共和做出了貢獻。
圖為寧夏青銅古鎮(zhèn) 老鐵供圖
20世紀初，近現(xiàn)代回族新文化運動興起，回族教育獲得空前發(fā)展。
十四年抗日戰(zhàn)爭時期，回回民族的愛國主義熱情空前高漲。在抗戰(zhàn)前沿，“北平回民抗敵守土后援會”在“七七事變”的戰(zhàn)火中成立，拉開了回族參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的序幕。日寇的鐵蹄踐踏到哪里，哪里就有回族抗日社團、抗日武裝建立。1938年，白崇禧等發(fā)起組織的中國回教抗日救國協(xié)會在漢口成立，并在全國各地回族中相繼成立了地方組織，開展各種形式的抗日宣傳救亡活動。以哈德成、達浦生、王靜齋、馬松亭“抗戰(zhàn)四大阿林”為代表的各地回族宗教界人士，或拒絕日寇威逼利誘，或赴中東、南洋穆斯林國家進行抗日外交宣傳，或率領穆斯林進行抗戰(zhàn)祈禱，或組織各種形式的活動支持抗日戰(zhàn)爭。在抗日戰(zhàn)爭中，在國共兩黨的抗日武裝里涌現(xiàn)出了許多回族抗日民族英雄，他們用自己的生命和鮮血，捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴。
新中國成立以來，針對回族等中國境內(nèi)信仰伊斯蘭教民族的風俗習慣特點，國家或有關政府部門頒布了一系列政策與法規(guī)性文件。回族風俗習慣在全國受到普遍尊重。在1952年至1954年相繼成立的涇源、西海固等回族自治區(qū)基礎之上，1958年10月25日，寧夏回族自治區(qū)正式成立。在全國其他地方，從1953年至1986年，相繼建立了甘肅臨夏回族自治州、新疆昌吉回族自治州、甘肅張家川回族自治縣、青海門源回族自治縣、青海化隆回族自治縣、新疆焉耆回族自治縣、貴州威寧彝族回族苗族自治縣、河北孟村回族自治縣、河北大廠回族自治縣、云南巍山彝族回族自治縣、云南尋甸回族彝族自治縣、青海民和回族土族自治縣、青海大通回族土族自治縣?；刈鍏^(qū)域自治地方總面積接近20萬平方千米。自20世紀80年代以來，還恢復、新建了4個市轄回民區(qū)和143個回族鄉(xiāng)。
新時期的改革開放政策，重新激發(fā)了廣大回族人民的歷史優(yōu)勢與時代活力。
參考資料：郝文明、王鐵志主編、國家民委民族問題研究中心編《中國民族》，中央民族大學出版社，2001
黔網(wǎng)文（2018）
4500-013號
