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　　藏傳佛教薩迦派五祖中的第五祖，元代著名宗教領(lǐng)袖、政治家和學(xué)者。

　　宋端平二年(1235)八思巴生于后藏貴族昆氏家族。藏文史籍稱(chēng)卓袞八思巴羅追堅(jiān)贊貝桑波，漢文史籍記載各異。在佛教典籍中，八思巴意為“慧幢”，法號(hào)“慧幢吉祥賢”。幼年從伯父薩班·貢噶堅(jiān)贊學(xué)習(xí)佛法。宋淳豐右四年(1244)隨伯父薩班赴涼州(今甘肅武威)謁見(jiàn)蒙古闊端太子。途經(jīng)拉薩，從伯父在大昭寺出家，受沙彌戒，取法名羅追堅(jiān)贊。1246年抵達(dá)涼州。次年，受闊端之命隨薩班學(xué)習(xí)顯密宗法和“五明”諸論。十一年(1251)薩班去世，八思巴接任薩迦派法王，與貢嘎寧布、索南孜摩、札巴堅(jiān)贊、薩班·貢噶堅(jiān)贊共同稱(chēng)為“薩迦五祖”。寶祐元年(1253)忽必烈在南征大理返回途中，與八思巴在開(kāi)平府(今內(nèi)蒙古多倫)相見(jiàn)，商洽藏族宗教首領(lǐng)與蒙古皇室關(guān)系，被奉為上師。這次會(huì)見(jiàn)具有重大的歷史意義，從此把薩班與闊端二人開(kāi)創(chuàng)的烏思藏地方與蒙古汗國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系推上新的高度。

　　1254年八思巴為忽必烈及王妃、子女傳經(jīng)說(shuō)法，并授以金剛乘密宗大灌頂。次年，八思巴在河州(今甘肅省臨夏回族自治州臨夏市)受比丘戒。1257年在忽必烈支持下朝禮山西五臺(tái)山，開(kāi)創(chuàng)元、明、清三代藏族高僧與五臺(tái)山的聯(lián)系。翌年，作為佛教代表之一在開(kāi)平府忽必烈主持的佛、道辯經(jīng)中勝出。中統(tǒng)元年(1260)忽必烈繼大汗位后，賜封八思巴為國(guó)師(后稱(chēng)帝師)，授以玉印，令其統(tǒng)領(lǐng)天下釋教。至元元年(1264)忽必烈遷都大都(今北京)，同年在中央設(shè)立總制院(后改名宣政院)，授命八思巴以國(guó)師身份兼掌總制院院務(wù)。八思巴以國(guó)師身份統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)釋教及西藏各派僧眾，形成了元代“帝師之命與詔敕并行于西土”的格局，開(kāi)創(chuàng)元以后歷代帝王任命帝師的先例。次年，八思巴返回薩迦，籌建衛(wèi)藏地方行政體制，建立了地方行政事務(wù)由本欽總管，宗教事務(wù)由國(guó)師掌管的制度。六年(1269)，八思巴抵大都，向忽必烈呈獻(xiàn)奉命創(chuàng)制的八思巴字，忽必烈隨即下詔頒行。次年，八思巴被晉封為“皇天之下大地之上西天佛子化身佛陀創(chuàng)制文字輔治國(guó)政五明班智達(dá)八思巴帝師”，加封大寶法王，賜玉印。

　　自此以后，元朝歷代皇帝都依其制設(shè)有帝師一職，包括八思巴在內(nèi)，前后共設(shè)置14任帝師，絕大多數(shù)由薩迦昆氏家族或其親信擔(dān)任。九年(1272)在甘、青、藏區(qū)傳布薩迦教法。十三年(1276)返回薩迦寺，自任薩迦法王，為薩迦派在西藏實(shí)行政教合一之始。十七年(1280)于薩迦寺拉康拉章圓寂，忽必烈追賜謚號(hào)為“皇天之下一人之上開(kāi)教宣文輔治大圣至德普覺(jué)真智佑國(guó)如意大寶法王西天佛子大元帝師”，在大都修建了舍利塔。

　　八思巴在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，建立了卓越的歷史功勛。他在元中央政府的支持幫助下，結(jié)束了西藏400年間陷于分裂、割據(jù)、戰(zhàn)亂的局面，他曾兩次往返于薩迦和內(nèi)地之間，主持規(guī)劃和建立元朝在藏族地區(qū)的各級(jí)行政機(jī)構(gòu)，派官設(shè)治、清查戶(hù)口、征收賦稅、屯戍軍隊(duì)、處理糾紛，把烏思藏納入元中央政府統(tǒng)一下的中國(guó)行政區(qū)域。同時(shí)，他帶動(dòng)當(dāng)?shù)胤鸾谈鹘膛缮蠈尤宋锱c元朝建立關(guān)系，加速各民族之間物質(zhì)文化和精神文化的交流。其次，溝通了藏蒙漢民族之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，協(xié)助元朝政府在烏思藏各地設(shè)立驛站，建立與內(nèi)地緊密聯(lián)系的交通網(wǎng)。

　　此外，他還積極吸收漢、蒙古等民族文化，在元政府機(jī)構(gòu)里，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的譯經(jīng)所，翻譯大量梵經(jīng)。著有《道果傳承·禮供》、《密續(xù)修正·幼樹(shù)》、《續(xù)部目錄》、《彰所知論》、《帝王教授集·明飾》、《菩提道藏》、《薩迦五祖文集目錄·幻鑰》等，有3函傳世，印版在四川德格印經(jīng)院。他為皇太子真金所傳佛法被匯集為《彰所知論》，最為著名，全書(shū)分為器世界、情世界、道法、果法與無(wú)為法共五品。后人沙羅巴將該本譯為漢文，元大德十年(1306)刊印成書(shū)，后收在《大藏經(jīng)論部·印度小乘論》中。八思巴還收集了各種藏文佛教經(jīng)論和古籍，組織抄寫(xiě)，薩迦寺大殿保存的大量珍貴經(jīng)典多數(shù)為當(dāng)時(shí)所造，為保存和發(fā)展藏族文化做出了重要貢獻(xiàn)。

　　社會(huì)評(píng)價(jià)

　　八思巴在世任國(guó)師或帝師期間，除了推動(dòng)藏族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展之外，為元朝的穩(wěn)定、發(fā)展以及全國(guó)各民族間的團(tuán)結(jié)和文化交流，均作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。正如王森先生指出：“看起來(lái)，八思巴首先是繼承了他伯父薩班貢噶堅(jiān)贊的內(nèi)向政策，進(jìn)一步鞏固了西藏地區(qū)和祖國(guó)中央的關(guān)系，而且還帶動(dòng)了漢藏、蒙藏之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，雖然 實(shí)際上他們只是蒙藏兩族統(tǒng)治者之間的結(jié)合，但是在客觀上他也起了密切祖國(guó)人民之間的關(guān)系的作用?！卑怂及腿ナ篮螅醒氲牡蹘熤茮](méi)有改變，帝師職位一直由薩迦派高僧繼任而延續(xù)。如八思巴后由其弟仁欽堅(jiān)贊擔(dān)任帝師，之后，由八思巴的侄子達(dá)瑪帕拉熱噶斯塔任帝師，其后帝師由益西仁欽擔(dān)任，總共產(chǎn)生十幾位帝師，隨著元朝的滅亡而終止帝師制。 通過(guò)以上對(duì)薩迦五祖的介紹，大致可以了解薩迦派在藏族地區(qū)如何發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程。根據(jù)藏文史料，薩迦五祖中的前三祖稱(chēng)為白衣三祖，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有正式出家受比丘戒，而是身著俗衣以居士身份自居，故稱(chēng)白衣三祖，后二祖稱(chēng)為紅衣二祖，因?yàn)樗麄z正式出家為僧，受過(guò)比丘戒，身著紅色袈裟，故稱(chēng)紅衣二祖。薩迦五祖之后，仍有許多高僧大德為薩迦派的不斷發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮過(guò)巨大作用。其中薩迦四大拉章始終是薩迦派蓬勃發(fā)展的四大支柱。薩迦四大拉章分別為希托拉章、拉康拉章、仁欽崗拉章和迪卻拉章。薩迦四大拉章起源於元朝帝師貢噶羅追堅(jiān)贊時(shí)期，貢噶羅追堅(jiān)贊將他的同父異母的眾多兄弟，分成四個(gè)拉章，由他們分別擔(dān)任各個(gè)拉章的主持。 希托拉章是在南喀饒比堅(jiān)贊任薩迦寺主持時(shí)期開(kāi)始建立，南喀饒比堅(jiān)贊的兒子貢噶堅(jiān)贊（1331-1399年）任希托拉章主持時(shí)，又將該拉章從薩迦遷徒到曲彌地方，并由其子嗣相繼擔(dān)任拉章主持。其最后一位主持是貢噶扎西堅(jiān)贊（1349-1425年），曾被明朝封為國(guó)師，他去世后絕嗣，遂將希托拉章轉(zhuǎn)入仁欽崗拉章，作為相對(duì)獨(dú)立的拉章已不復(fù)存在。 拉康拉章的第一任主持是貢噶堅(jiān)贊柏桑布（1310-1358年），其子卻吉堅(jiān)贊（1332-1359年）為第二任主持。拉康拉章的主持一直由該家族成員相續(xù)擔(dān)任至十六世紀(jì)左右，拉康拉章趨於衰微。 仁欽崗拉章始於絳央敦悅堅(jiān)贊（1310-1344年），其主持依次是達(dá)瓦堅(jiān)贊、絳央欽布、喜饒堅(jiān)贊等。仁欽崗拉章的傳承，傳到第三、四代后，大約在十五世紀(jì)左右被中斷。

　　八思巴文　　

　　八思巴結(jié)合蒙、藏、漢等多種文字創(chuàng)造出了八思巴文。這是元代時(shí)官用文字，皇帝下達(dá)的詔書(shū)等官方用書(shū)都采用了這種文字，使文字得到了一定程度的統(tǒng)一。因?yàn)樵y(tǒng)治者是外來(lái)民族，所以對(duì)其統(tǒng)治幫助很大。

　　推薦書(shū)目：《元朝帝師八思巴》，陳慶英著，中國(guó)藏學(xué)出版社，北京，1992。