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敦煌

吊腳樓村寨

布達(dá)拉宮

故宮

　　泱泱中華，赫赫文明；宅茲中國(guó)，萬(wàn)物生養(yǎng)。在這片有著悠久歷史和燦爛文化的廣袤土地上，中華民族生息繁衍、薪火相傳。在世代生息營(yíng)造的歷史過(guò)程中，各族人民累積了豐富的建造經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)出眾多能工巧匠。充滿(mǎn)智慧的建筑形式，樸素深廣的建筑哲理，臻于完備的營(yíng)造制度，種類(lèi)多樣的裝飾藝術(shù)，獨(dú)特的木作、磚石瓦作等建造技藝，熔多民族傳統(tǒng)文化于一爐，匯各地建筑精粹于一體。時(shí)至今日，作為中華民族寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，中華建筑仍熠熠生輝、綻放光彩。

　　■中華建筑 集各民族建筑文化之大成

　　“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》?！边h(yuǎn)古時(shí)期，人們棲身洞穴，利用自然遮蔽作為居所?！把ā保瑑蓚?cè)支撐，中央空虛，便有了人工建筑的意象。進(jìn)入農(nóng)耕文明，人們需要定居以播種收獲、馴養(yǎng)家畜，于是伐木采石，開(kāi)始了最初的建造活動(dòng)。后世遂形成宮室，上有棟梁，下有檐宇，用以遮風(fēng)避雨。

　　中華大地上的建筑形態(tài)蔚為大觀。各民族或逐水而居、依山而棲，或世居石屋、穹廬同臥，或南越巢居、北朔穴居，皆與自然風(fēng)土融為一體。受氣候地理的影響，北國(guó)之雄渾、江南之秀美、蜀中之樸雅、塞外之敦厚，都雕鑿著獨(dú)特的地域文明。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢之拙樸、唐之雄渾、宋之規(guī)范、元之自由、明之厚重、清之華麗，都具有強(qiáng)烈的歷史印記。萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程，更加昭示了中華建筑是集各民族建筑文化之大成。

　　中華大地上的建筑文化具有延續(xù)性和一致性。世界古代三大建筑體系中，唯有中國(guó)建筑體系首尾相貫、一脈相承，延續(xù)了3000余年。中華文化的剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生、情理相依、禮樂(lè)相和，在建筑形態(tài)上反映為宏觀平衡的規(guī)劃思想、秩序明晰的形制法式、節(jié)奏協(xié)調(diào)的群體構(gòu)成、以人為本的空間尺度、寓意深遠(yuǎn)的象征符號(hào)、師法自然的園林形式等，呈現(xiàn)出人與自然、人與社會(huì)和諧共生的特征。

　　歷史上各民族的交往交流交融，使中華建筑文化呈現(xiàn)多元共融之勢(shì)。自秦漢以來(lái)，中原地區(qū)和邊疆地區(qū)各民族來(lái)往愈加頻繁，通過(guò)地理空間的互嵌，逐漸形成了“大雜居、小聚居”的居住格局和分布形態(tài)，各民族建筑相互影響、相互吸收、相互融合。漢族合院、藏族碉房、維吾爾族阿以旺、蒙古族氈包、侗族鼓樓等，都體現(xiàn)了建造方式與建筑風(fēng)貌的豐富多元。

　　各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新。中華建筑文化是后世整體認(rèn)知中華民族悠久歷史的珍貴資源，更是一幅展現(xiàn)各民族文化互鑒融通的恢宏長(zhǎng)卷。

　　■百工之巧 中華建筑物質(zhì)形態(tài)的多元融通

　　“土木共濟(jì)”的建造體系。我國(guó)幅員遼闊，南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系。穴居，體現(xiàn)了黃河流域的“土”文化特征，是黃土高原的主要民居類(lèi)型；巢居，體現(xiàn)了長(zhǎng)江流域的“水”文化特征，干欄式建筑最早出現(xiàn)于河姆渡遺址，是我國(guó)南方群眾的主要居住方式。

　　中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進(jìn)過(guò)程中，與長(zhǎng)江流域的木構(gòu)技術(shù)產(chǎn)生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟(jì)的建造體系。夯土、木構(gòu)相結(jié)合的“茅茨土階”構(gòu)筑方式，既用于百姓的居所，也見(jiàn)于考古所發(fā)現(xiàn)的夏都二里頭宮殿等重大建筑。春秋至秦漢，“建高殿之嵯峨兮，浮雙闕乎太清”，不僅秦咸陽(yáng)宮、漢未央宮形制恢宏，樓閣臺(tái)榭夯土高筑，見(jiàn)于后世的木構(gòu)體系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三種木構(gòu)形式，廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式。魏晉南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流匯集并得以顯現(xiàn)。比如，佛教建筑中的寺院融入祠廟和宅邸，佛塔融入樓閣，經(jīng)幢融入闕、表；漢族席地跪坐的起居方式逐漸改為垂足而坐，建筑內(nèi)部的高度隨之升高；觀念上不再“度堂以筵，度室以幾”，而是改用“間”作為室內(nèi)空間的度量單位。五代遼宋至明清，中原、江南、嶺南等各地的建筑文化發(fā)展已十分成熟。自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風(fēng)格，在中原地區(qū)傳播。在宋代制度化、典章化的基礎(chǔ)上，清代的木構(gòu)體系呈現(xiàn)更多的工巧意味。

　　幾千年來(lái)，中國(guó)木構(gòu)建筑體系從未中斷，適應(yīng)性和靈活性使其適用于不同的地域條件，規(guī)范化使其能夠滿(mǎn)足多樣的使用功能，并吸收各種建造工藝特色，有著兼收并蓄的包容特性與文化特點(diǎn)。

　　“就地取材”的地方風(fēng)貌?！耙蛱觳?，就地利”，中華大地盛產(chǎn)土、木、石、竹等多種建筑材料，就地取材無(wú)疑是最合理的建造方式，形成根植于地域風(fēng)土的建筑風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。

　　黃河中游一帶在歷史上氣候暖濕，森林茂密，地面又覆有厚重的黃土。如此自然和地質(zhì)條件，孕育了地穴、半地穴、地上木構(gòu)的建筑形式，木材也成為中國(guó)自古以來(lái)的主流建造材料。各地在沿用木結(jié)構(gòu)建筑支撐體系的同時(shí)，圍護(hù)墻體就地取材、不拘一格。西南地區(qū)常用竹編夾泥墻，東北地區(qū)習(xí)用谷草拉哈墻，西北地區(qū)取生土砌筑土坯墻，中原地區(qū)以粘土燒制青磚墻。

　　同時(shí)，中華大地上還有各地域、各民族的多元建筑風(fēng)貌作為補(bǔ)充。陜北地區(qū)層層疊疊、依山沿溝的靠崖窯洞群，河南地區(qū)星羅棋布、虛實(shí)相間的地坑院群，冬暖夏涼、節(jié)地節(jié)材，或隱于梁峁溝壑，或沒(méi)于土塬之下，“上山不見(jiàn)山，入村不見(jiàn)村”。傣、景頗、德昂等民族的竹樓，是多竹地區(qū)仿照木構(gòu)干欄式建筑而形成，木樓板、竹笆墻、茅草頂，通透輕盈，靈秀多姿。彝族的土掌房厚墻平頂，高低錯(cuò)落、樸實(shí)優(yōu)美。石砌建筑中，布依族用片石、毛石鋪設(shè)屋面、砌筑墻體，藏族、羌族以石塊構(gòu)筑碉房。此外，還有游牧民族“穹廬為室氈為墻”的移居建筑傳統(tǒng)。就地取材，構(gòu)成了中華建筑文化的諸多分支，形成了中華大地以木結(jié)構(gòu)建筑為主體、多種地方形態(tài)并存的建造文化體系。

　　“制器尚象”的營(yíng)造技藝?！袄妊z回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角”，是杜牧筆下美輪美奐的阿房宮。中華建筑體系之所以獨(dú)立于世界之林，正是因其技、藝合蘊(yùn)一身的建筑形象?！吨芤?middot;系辭》提出“以制器者尚其象”這一中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，“見(jiàn)物而起意象，觸類(lèi)而長(zhǎng)之”則揭示了傳統(tǒng)營(yíng)造技藝中一個(gè)至為重要的觀念：“先有象而后制器”。中華建筑之華章璀璨，正得益于掌握此理。

　　“象”，統(tǒng)指天地間萬(wàn)物之形象及其物性，譬如上古有巢氏觀鳥(niǎo)巢之象，因而教民巢居?！吨芤?middot;系辭》列舉了許多由象及物建造宮室的例子。周公作明堂，上圓以象天、下方以法地，體現(xiàn)了天圓地方的觀念意識(shí)；中國(guó)古典建筑中屋頂、梁柱、臺(tái)基三部分，應(yīng)對(duì)了天、人、地的自然之象；建筑開(kāi)間數(shù)量和尺寸多為奇數(shù)，隱喻了以奇數(shù)代表天之陽(yáng)性；宮室建筑形象“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”，描摹了中國(guó)建筑的翼角如飛鳥(niǎo)展翅之勢(shì)，等等?！爸破魃邢蟆?，指引了中華傳統(tǒng)建筑數(shù)千年的設(shè)計(jì)思想與美學(xué)意向。

　　“制器尚象”對(duì)于建筑營(yíng)造的影響，同時(shí)也體現(xiàn)在基于術(shù)數(shù)體系的技術(shù)實(shí)踐上。古代工匠通過(guò)這一知識(shí)體系，確立了數(shù)、象、方位之間的圖式關(guān)聯(lián)。憑借“制器尚象”所承載的思想觀念和技術(shù)實(shí)踐，傳統(tǒng)營(yíng)造的技藝文明代代相傳，中華建筑的成就輝煌絢爛。

　　■和諧共生 中華建筑精神內(nèi)涵的一體構(gòu)建

　　“天人合一”的哲學(xué)思想。中華民族對(duì)天象的把握和對(duì)天人關(guān)系的揣度始于新石器時(shí)代。建筑的象征性是在建筑的功用、制度之外，以形喻意的表達(dá)。如河圖洛書(shū)、八卦九宮風(fēng)水圖等與營(yíng)造活動(dòng)的結(jié)合，便是中華民族對(duì)建筑與天地環(huán)境整體認(rèn)知的亙古記憶和理想寄托。

　　“天人合一”構(gòu)成了中華民族的自然觀，表達(dá)了自農(nóng)耕文明起人與自然和諧共生的生態(tài)思想，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和重要命題。明堂辟雍、宗廟陵墓等重要的禮祀建筑，天圓地方、位致中和、中軸對(duì)稱(chēng)、序列方位，塑造了傳統(tǒng)建筑精神世界的時(shí)空結(jié)構(gòu)。北京四合院、徽州民居等日常居住建筑，以“堂”為中心，堂前院落或天井，既是人們體察四季寒暑、觀睨晝夜變化的重要窗口，也體現(xiàn)了天地、宅、人三者“人宅相扶，感通天地”的和合秩序。

　　“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)于建筑選址、布局、形制、用材、建造等各個(gè)方面。秦都“渭水貫都以象天漢，橫橋南渡以法牽?！?；漢都“長(zhǎng)安城南為南斗形，北為北斗形”，并有著“居山水間者為上”“負(fù)陰抱陽(yáng)”的方位格局，“象天法地”的營(yíng)造圖式。山區(qū)丘陵“枕山、環(huán)水、面屏”；江湖平原“背水、面街、人家”。通過(guò)天人合一的整合觀念、避兇趨吉的心理追求、藏風(fēng)聚氣的理想模式、山水如畫(huà)的景觀意向，中華大地上的建筑聚落與天地自然有機(jī)融合。

　　“因地制宜”的環(huán)境意識(shí)。“天地之大德曰生”，天地生養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物和諧相處。中華文明對(duì)“生”的感知博大精深，對(duì)生命的廣義理解，對(duì)自然的親和態(tài)度，也是中華建筑文化中獨(dú)具特色的可持續(xù)發(fā)展理念。

　　中華民族自古就認(rèn)識(shí)到天時(shí)、地利與生產(chǎn)、生活的密切關(guān)系，在建筑文化中則反映為尊重自然、順應(yīng)自然，因天地制宜的環(huán)境意識(shí)。先民早在商周時(shí)期就從“相土嘗水”中，總結(jié)出“土?xí)?、土宜法、土圭法”等成套?jīng)驗(yàn)。《詩(shī)經(jīng)》記載有周人首領(lǐng)公劉率眾“既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉”，開(kāi)疆辟土、遷徙定居的故事?？辈焐酱ㄐ蝿?shì)、水土之宜，是千百年來(lái)人們選擇城址、營(yíng)建村莊、起造房屋時(shí)沿襲不變的環(huán)境理念。因地制宜，不僅滲透于城市、聚落、建筑的營(yíng)造思想，古典園林更是秉持“雖由人作、宛自天開(kāi)”的藝術(shù)法則，在選擇環(huán)境、利用環(huán)境、與環(huán)境共生等方面達(dá)至很高的境界。

　　“家國(guó)同構(gòu)”的倫理秩序。隨著周禮的制定和成書(shū)，建筑制度也被納入“禮樂(lè)”范疇，成為儀度化的重要表現(xiàn)。中國(guó)建筑以“間”為基本單位，進(jìn)而拓展“院落”為單元，從縱、橫兩個(gè)軸線(xiàn)上形成組群建筑關(guān)系，再以街巷為界，組成里坊、廂坊或街坊，進(jìn)而聚合形成城市，多個(gè)城市組構(gòu)形成國(guó)家。家國(guó)同構(gòu)，體現(xiàn)了“家庭、家族、國(guó)家”從血緣到地緣、禮制建筑與禮制社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。

　　從源流上看，城市或鄉(xiāng)村，小到一院一落，大到一坊一城，都是對(duì)宗法制度的空間再現(xiàn)。當(dāng)然，隨著歷史發(fā)展、時(shí)代變遷，曾經(jīng)講究規(guī)制的空間形態(tài)、因循禮制的人倫秩序，未能束縛中華兒女的生活理想與浪漫情懷。各民族建筑中，黎族船形屋活潑的建筑姿態(tài)、侗族風(fēng)雨廊橋柔曲的建筑形體、白族三坊一照壁明麗的裝飾色彩，展現(xiàn)出中華大地上人居環(huán)境的有張有弛、重理容情，雅俗各得其所。

　　■美麗中國(guó) 從傳統(tǒng)走向未來(lái)的詩(shī)意棲居

　　求真務(wù)實(shí)的營(yíng)造智慧。老子《道德經(jīng)》有云：“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”，從哲學(xué)高度指明了建筑形成的“空”全在于用。中華傳統(tǒng)營(yíng)建始終因循“以人為本”的理念，都城規(guī)劃、村落尺度、房屋構(gòu)形、家具陳設(shè)，處處體現(xiàn)出人們的切實(shí)需求和中華傳統(tǒng)文化求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

　　中華傳統(tǒng)營(yíng)建始終秉持模數(shù)化的用材制度，可以說(shuō)今日建筑行業(yè)所推行的裝配式建筑早在漢代就已發(fā)展成型?；陂久畼?gòu)造的木構(gòu)框架體系有著良好的抗震性能，已逾千年的五臺(tái)山佛光寺大殿、山西應(yīng)縣木塔、天津獨(dú)樂(lè)寺觀音閣，數(shù)次遭受地震沖擊仍安然無(wú)恙，“墻倒屋不塌”的結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)，從傳統(tǒng)營(yíng)建的角度為當(dāng)代建筑的發(fā)展提供了智慧。

　　美麗中國(guó)的建設(shè)理念。作為人居環(huán)境的構(gòu)成者，建筑在構(gòu)筑“人與自然生命共同體”、調(diào)和“人地關(guān)系”等方面作用獨(dú)特。美麗中國(guó)的建設(shè)，既因關(guān)乎國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)而立意宏大，也因指涉身邊環(huán)境的點(diǎn)滴改善而具體可感。

　　新時(shí)代的詩(shī)意棲居，通過(guò)承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的山水美學(xué)、天人觀念、造園思想，回歸生活和自然本原；通過(guò)響應(yīng)時(shí)代需求，從普遍改善身邊環(huán)境到積極帶動(dòng)城鄉(xiāng)高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)行探索；通過(guò)建立低碳資源循環(huán)體系和綠色建筑創(chuàng)新體系，打造可持續(xù)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代特征；在城鄉(xiāng)公共文化設(shè)施建設(shè)、城市標(biāo)志性建筑建設(shè)、旅游景觀陳列等方面，遵循本土文化價(jià)值取向，進(jìn)行主動(dòng)全面的技術(shù)革新、開(kāi)闊多元的美學(xué)創(chuàng)造。美麗中國(guó)是時(shí)代趨勢(shì)與民族智慧的統(tǒng)一，水綠山青，風(fēng)光秀美，萬(wàn)物和諧。

　　中華文明的價(jià)值傳播。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。

　　中華建筑文化，既有物質(zhì)形態(tài)的多元，更有精神內(nèi)涵的一體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之典范。通過(guò)繼承和弘揚(yáng)中華建筑文化，能夠深化認(rèn)知中華建筑文化的歷史價(jià)值，發(fā)揚(yáng)民族建筑文化的藝術(shù)價(jià)值，傳承傳統(tǒng)營(yíng)造技藝與建造智慧的科學(xué)價(jià)值，發(fā)揮工匠技藝體系化建立與教育傳承的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)各民族交往交流交融的文化價(jià)值。我們更要在此過(guò)程中，樹(shù)立與突出各民族共有共享的中華文化符號(hào)和形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，以建筑文化為依托，有形、有感、有效地鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

　　【作者張彤系東南大學(xué)中華民族視覺(jué)形象研究基地常務(wù)副主任、東南大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)，閔天怡系東南大學(xué)中華民族視覺(jué)形象研究基地助理研究員。本文系國(guó)家社科基金“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”研究專(zhuān)項(xiàng)“中華民族共同體視覺(jué)形象聚類(lèi)分析與圖譜建構(gòu)”（項(xiàng)目號(hào)20VMZ008）研究成果?！?/p>

作者：張彤 閔天怡

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)