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方玉潤,字友石,一字黝石,自號鴻蒙子。清嘉慶十六年(公元1811年)生于滇省廣南府寶寧縣(今廣南縣蓮城鎮(zhèn))西街。青年時(shí)的方玉潤,天資卓越、涉獵至博,補(bǔ)縣學(xué)廩膳生;其詩文被友人譽(yù)為“渾茫涵蓋,浩無際涯”“博大縱橫無不備,雖未能純乎中道,顧自往往具有特識,要為不向古人頤下乞氣者”;方玉潤如此超著才華,可惜和其父一般,不會(huì)考試。年輕時(shí)應(yīng)鄉(xiāng)試十五次不第,比其父尚多兩次。不過,塞翁失馬,焉知非福。方玉潤雖未當(dāng)成單科語文狀元,卻讓他保留了天縱靈氣而不為俗務(wù)消磨。
清道光十八年(公元1838年),方玉潤參加科舉應(yīng)試閑居昆明期間,以書畫營生。他臨摹錢南園、鄭板橋、王文治等諸多名家書法,勒其印石,激書楹聯(lián)、中堂完全可以假亂真。方玉潤大半生輾轉(zhuǎn)流寓于湘、鄂、贛、皖等省,復(fù)游粵、豫、冀、魯之間。咸豐年間(公元1851—1861年),方玉潤以《運(yùn)籌神機(jī)》一篇投筆從戎;應(yīng)科爾沁親王僧格林沁之聘為慕僚,參與協(xié)助軍事。十年間他寫了《運(yùn)籌神機(jī)三略·論智、守、戰(zhàn)》和《平亂策》,僧格林沁待他甚厚,然而他性情耿介,淡于名利,同治二年(1863)他擬解甲歸漠,友人將其人其文薦給兩江總督曾國藩。曾讀了方的舊作《論學(xué)》《論用人》及《天下大局》后,頗為欣賞,為之寫序,序中贊曰:“冥心孤注,所得獨(dú)多”。給予饋贈(zèng)并令入幕。但內(nèi)有嫉妒者從中作祟,曾國藩未及召見,方玉潤拂袖而去,曾遣使“慰留”再三,他決意未從。同治四年(公元1865年),在北平為吏部銓選,派方玉潤到隴任同知,當(dāng)時(shí)州署被毀,方玉潤在州城租房居住。后曾居隴州西側(cè)的長寧驛(今馬鹿鎮(zhèn)東),公務(wù)之余,以著述為樂。在五峰書院講學(xué)六年,寫成《詩經(jīng)原始》《書緯》《禮緯》《唐詩緯》《風(fēng)雨懷人集》《評點(diǎn)紅樓夢傳奇》《星列日記》等觀點(diǎn)鮮明的著作。從此以著書講學(xué)為務(wù)至終,尤在詩經(jīng)學(xué)上,具有極深之造詣,更以《詩經(jīng)原始》一大著,奠定其晚清名詩學(xué)家的地位。陜甘總督左宗棠,曾致書陜甘學(xué)政吳大激,稱贊方玉潤“嗜學(xué)好古,夙懷恬袷”,是難得的人才。
方玉潤的詩學(xué)解詩不重訓(xùn)詁,而在于揣測詩人作詩的本心,“原詩人始意”,保留了活脫靈氣。他以為,只要能獲得“古人作詩大旨,則讀者之心思與作者之心思自能默會(huì)貫通,不煩言而自解耳?!薄肮判蚣仁?,不得不本以意逆志之訓(xùn)而作事或當(dāng)然之想”。這種直追本意的解詩之法,與乾嘉以降訓(xùn)詁學(xué)家盡從小學(xué)處入手爬梳的做法,殊不同類,因之更顯其之可貴。方玉潤以為,自來說詩,唐以前悉遵古序,宋以后獨(dú)宗朱傳,均兩失道。比如《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇,向來解其意者皆尊詩序之論,以之為贊后妃之德;或從朱熹詩集傳,以為乃“宮人之詠大姒、文王”“雖若專美太姒,而實(shí)以深見文王之德”。
方玉潤“反覆涵泳,參論其間,務(wù)求得古人作詩本意而止,不顧序,不顧傳,亦不顧論,唯其是者從而非者止”(《詩經(jīng)原始·自序》)。詩中“無一語及宮闈,況文王、大姒耶”?此詩“蓋周邑之詠初昏者,故以為房中樂,用之鄉(xiāng)人,用之邦國,而無不宜也。”方玉潤此觀點(diǎn),為二十世紀(jì)迄今多數(shù)近現(xiàn)代解經(jīng)者所繼承。因此,尊稱方玉潤為真正的詩經(jīng)學(xué)先行者,實(shí)不為過。方玉潤解詩特點(diǎn)鮮明,他稱《詩經(jīng)》中的“頌”為“類多以方言入韻語,自覺其愈俗愈雅,愈無故實(shí)而愈可以詠歌”,以“漢樂府·江南曲”為“千古絕唱,(以其)情真景真故也”,并說“知乎此,可與論是詩之旨也”,等等,諸如此類,考慮到他所身處的那個(gè)時(shí)代,這些觀點(diǎn)都可以說相當(dāng)不俗。評《周南·芣芑》章之“采采芣芑,薄言采之。采采芣芑,薄言有之”諸句曰“讀者試平心靜氣,涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠,則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉”,真是生動(dòng)有趣而活靈活現(xiàn)!
方玉潤評《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》一詩時(shí)說:“其局度雍容,音節(jié)圓暢,而語之工,風(fēng)致嫣然,自足以擅美一時(shí),不必定求其人以實(shí)之也;否則若字字求實(shí),句句依理,這樣的寫實(shí)詩,又焉能不讀來味同嚼蠟?”“俗儒說詩,務(wù)求確解,則三百詩詞,不過一本記事珠,欲求一陶情寄興之作,豈可得哉?”由此可見,方玉潤解讀詩經(jīng)靈動(dòng)跳躍、無有羈絆、甚至有時(shí)是不合常理的,因此它才獨(dú)立自由、超越時(shí)空而富有趣味。方玉潤論詩之作法,以為“佳詩不必盡皆徵實(shí),自鳴天籟,一片好音,尤足令人低回?zé)o限。若實(shí)而按之,興會(huì)索然矣!”此說正與金圣嘆所說的“詩非異物,只是人人心頭舌尖所萬不獲已,必欲說出之一句話耳”相類。
而在隴州17年,他寫下為今世專家視為研究《詩經(jīng)》的權(quán)威著作《詩經(jīng)原始》。否定了兩千多年來循循相習(xí)的一些錯(cuò)謬看法,他通過論證大膽提出了“詩三百”不是史學(xué)家所說的周公所編,也非司馬遷言孔子從三千余篇詩中刪裁后余下的三百篇。因?yàn)樵娙偕鲜加谏烫祝轮陵愳`,當(dāng)時(shí)周公已死去數(shù)百年了,而孔子出生時(shí),三百篇詩已經(jīng)陳舊了,何來刪減詩之說?《詩經(jīng)》來自何方?方友石以《詩經(jīng)》內(nèi)的詩,作者沒有署名,編者也沒有署名為據(jù),堅(jiān)信這些詩都是采集民間的歌謠。他還繪出了春秋時(shí)期15個(gè)諸侯國的地圖,說明各地方風(fēng)土人情不同,習(xí)俗各異,所以采集的民歌也就不是千篇一律,而是異彩紛呈,風(fēng)格別致。
對《詩經(jīng)》的注釋評講,歷來大多側(cè)重于詩教和訓(xùn)詁。而方玉潤則將《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品欣賞研究,主張“讀書貴有特識,說《詩》務(wù)持正論”。方玉潤對《詩經(jīng)》的研究不僅僅是研究方法上的變化,更是研究思維方式上的變化,他改變了原先《詩經(jīng)》研究理性分析的方向,而進(jìn)入了感性領(lǐng)悟的境界,用“語境”傳達(dá)出對作品的詩意接受。方玉潤的《詩經(jīng)原始》開拓了《詩經(jīng)》研究的新學(xué)風(fēng),其目的是為了闡釋《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的儒家經(jīng)意,在《詩經(jīng)》學(xué)史上占有重要一席,啟發(fā)了后人的《詩經(jīng)》學(xué)研究。
方玉潤的《詩經(jīng)原始》被譽(yù)為開拓了《詩經(jīng)》研究的新學(xué)風(fēng),給當(dāng)時(shí)的《詩經(jīng)》研究注入了一股新的活力,也給后人的《詩經(jīng)》研究帶來了很多啟示,被后人推舉為清代《詩經(jīng)》研究中的扛鼎之作,對清代和后代的《詩經(jīng)》學(xué)研究,都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
方玉潤一生酷愛詩文,著作頗豐。他的著作受到當(dāng)時(shí)文化界人士的推崇,并對后世影響深遠(yuǎn),被列為清代文學(xué)家實(shí)屬實(shí)至名歸。風(fēng)翔知府李勤伯,先后委托方玉潤代理過千陽、麟游縣令。光緒九年(公元1883年),陜西巡撫馮譽(yù)驥,器重他的才能,同情他老于微職,奏報(bào)朝廷補(bǔ)任磚坪廳通判,在調(diào)職升遷之際,于8月24日病故在收厘金的梅湖任所,享年72歲;侄兒方思慎依遺言將其葬于隴州城北開元寺后,足見對隴眷戀之深。
方玉潤雖然長年客居異鄉(xiāng),但他對廣南家鄉(xiāng)的熱愛絲毫不減,這種熱愛和思念之情在他的詩歌里隨處可見,如《板蚌汛》:
臨江古堠淡斜暉,白板人家水一圍。
笛遠(yuǎn)牛穿深樹去,船遲鴉趁暮篷來。
芳醪晚熟人留醉,鮮鯉春烹客羨肥。
呼取鴨鵝炯柵里,隔鄰燈火半望扉。
方玉潤一生勤奮,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。其所著《詩經(jīng)原始》最為著名,先后三次刊印發(fā)行。1982年,中華書局影印出版《詩經(jīng)原始》,發(fā)行量達(dá)14000套。方玉潤是清代晚期具有多種成就的文學(xué)著述家;云南省圖書館館長趙藩(曾出任過廣州護(hù)法軍政府交通部長等職)為他寫過一部《方友石傳》,肯定了他一生在文學(xué)事業(yè)上的成就。他的學(xué)術(shù)論著、詩、書、畫、文藝作品等都可躋身名家之林,收入《辭?!芬粫?,被譽(yù)為“清代文學(xué)家”。
廣南歷史文化名城——蓮城中心
清文學(xué)家方玉潤(陸華岳繪畫)
方玉潤書法(現(xiàn)收藏廣南民族博物館)
方玉潤著作《詩經(jīng)原始》
資料來源:廣南縣人民政府網(wǎng)