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　　“繞三靈”是云南大理洱海西部白族鄉(xiāng)村的一種游春歌舞節(jié)會(huì)，它既包含著對(duì)神靈的朝拜，又充滿著以男女情愛(ài)為主要內(nèi)容的縱情歌舞，是一種極其古老的民俗活動(dòng)。白語(yǔ)稱為“拐上哪”，“拐”是游逛的意思，“上哪”為古白語(yǔ)表述情愛(ài)活動(dòng)場(chǎng)所的專有名詞，現(xiàn)代語(yǔ)言中沒(méi)有準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)詞匯，故有人將之漢譯為“繞山林”或“繞桑林”，其實(shí)該活動(dòng)與山林、桑林都沒(méi)有直接關(guān)系，而從其游逛活動(dòng)必經(jīng)的“佛都”、“神都”、“仙都”三大寺廟，譯作“繞三靈”較為符合此項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)際。

　　繞三靈會(huì)期為農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，共三天。屆時(shí)，各村莊的成年男女包括中老年人身著節(jié)日盛裝，不少人甚至濃妝艷抹，自發(fā)地以村社為單位組成歌舞隊(duì)列，集眾達(dá)數(shù)千人次，先后匯聚到大理古城南門的城隍廟，從這里出發(fā)載歌載舞巡游三日。第一天經(jīng)“佛都”崇圣寺三塔，沿蒼山腳向北“繞”到五臺(tái)峰下喜洲慶洞莊的圣源寺。圣源寺以供奉“中央本主”南詔清平官段宗榜而有“神都”之稱。這里成為“繞三靈”的中心活動(dòng)地點(diǎn)。人們先在此燒香磕頭，唱誦經(jīng)文，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，然后到野外跳起霸王鞭、八角鼓舞、唱曲對(duì)歌，盡興狂歡，通宵達(dá)旦。第二天又繼續(xù)載歌載舞經(jīng)喜洲各村莊“繞”到洱海邊河矣城村號(hào)稱“仙都”的金圭寺。第三天再沿洱海邊來(lái)到大理城東的馬久邑村，在此地的本主廟歌舞、祈禱后盡歡而散。

　　“繞三靈”活動(dòng)的特點(diǎn)，除了向本主神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)容之外，主要在于其歌舞活動(dòng)所表現(xiàn)的男女情愛(ài)無(wú)所顧忌，放達(dá)不拘。每個(gè)歌舞隊(duì)列領(lǐng)頭者均為男女巫二人，他們以一手共執(zhí)一株齊人高的樹枝，另一手分別揮舞牦牛尾和花手巾，邊舞邊唱，引領(lǐng)著隊(duì)伍緩緩前行。樹枝上掛著紅綢系著的葫蘆，據(jù)說(shuō)葫蘆象征母腹，紅綢象征陰血。他們口唱的調(diào)子稱“活恩枯”直譯為“花柳曲”，一唱一和，幽默風(fēng)趣。其后的歌舞隊(duì)列，唱的也都是充滿艷情的調(diào)子，跳的是霸王鞭和八角鼓舞，舞姿多有男女背靠背、心合心、腳勾腳等形式，無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)著熾熱的情感。

　　對(duì)“繞三靈”活動(dòng)的形式，史料多有所載。明代一些野史稱“此俗一傳數(shù)千年”，“敬祖思源，延續(xù)后代，男歡女戀，日夜作歌，無(wú)老少之忌，共游歌于蒼洱之間”，并記有當(dāng)時(shí)人們贊美繞三靈的白族民歌曰：“唱盡人間歡樂(lè)歌，男女老少共享樂(lè)，三都盛會(huì)古人定，情合意也合?！鼻宕鷹瞽偟摹兜嶂鞋嵱洝芬草d：“大理有繞山林會(huì)，每歲季春下泛，男婦坌集，殆千萬(wàn)人，十百各為群，……男者猶執(zhí)巾秉扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭?！鄠髌鹩谀显t?！爆F(xiàn)代學(xué)者多數(shù)認(rèn)為“繞三靈”既是祈求風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)事節(jié)日，也是古代男女追求性愛(ài)自由的遺風(fēng)。至今活動(dòng)內(nèi)容雖有增減，較之古代更講文明而大體形式依然如故，充分顯示著白族人民熱情奔放，能歌善舞的民族性格。

　　資料來(lái)源：大理白族自治州人民政府網(wǎng)