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蒙曼
我國是統(tǒng)一的多民族國家，做好民族工作，事關祖國統(tǒng)一和邊疆鞏固，事關民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，事關國家長治久安和中華民族偉大復興，是舉足輕重的“國之大者”。在習近平新時代中國特色社會主義思想中，“鑄牢中華民族共同體意識”具有極端重要的意義，是新時代黨的民族工作的主線。如何鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，我想從文化的角度談談自己的認識。
正確認識中華民族共同體
中華民族作為一個民族實體，是經(jīng)由幾千年漫長的發(fā)展過程逐步摶成的。習近平總書記關于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的理論基礎。要認識中華民族共有精神家園，就要正確認識中華民族共同體。那么，如何認識中華民族共同體呢？
首先，中華民族共同體厘清了中華民族的兩個層次及其不同屬性。第一個層次，在世界民族之林中，中華民族是一個整體性存在。它以中國為國家載體，涵蓋了歷史上生息繁衍在這片土地上的全部民族及其物質(zhì)文化創(chuàng)造，也涵蓋了他們的集體命運。第二個層次，在中國內(nèi)部，在中華民族這個大的共同體之下，又包含眾多兄弟民族。這些民族從歷史上就生活在一起，彼此不斷交往交流交融，共同開拓了遼闊的疆域，共同書寫了悠久的歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的文化，共同培育了偉大的民族精神。與此同時，這些民族又有自己的演進歷史和文化傳承，擁有自己的獨特魅力。
其次，實現(xiàn)中華民族偉大復興必須不斷推進中華民族共同體建設。中華民族復興偉業(yè)關系著中華民族的整體命運，必須依靠中華各民族團結(jié)奮斗才能實現(xiàn)。只有匯聚起中華各民族取之不盡、用之不竭的文化資源和創(chuàng)造力量，才能以中華民族的合力來造就改天換地的偉力。從這個意義上說，各民族本身就是休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體。
再次，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識，才能推動中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體。中華民族共同體產(chǎn)生于中國五千多年連續(xù)不斷的文明史和兩千多年的大一統(tǒng)國家實踐，它不僅僅是一個政治共同體，也是一個文化共同體。各民族在文化上雖然各具特色，但必須從屬于中華民族共同體這一更高層級的文化認同，增強中華民族的凝聚力。
中華民族共有精神家園的發(fā)展方向
漢代著作《淮南子》曾提出“百川異源而皆歸于?！?，明清之際詩人蔣玉立也曾有詩句云“江流九派盡朝宗”，意思是說，所有的河流最終都奔向大海。無論是“百川歸?！?，還是“九派朝宗”，都可以形象地概括和表達構(gòu)筑中華民族共有精神家園的方向。構(gòu)建中華民族共有精神家園，要把握共同性和差異性的關系。其中“九派”代表差異性，“宗”代表共同性。
第一，中華民族共同體的基礎是長期生活在中國這片土地上，彼此交往交流交融的中華各民族。這些民族就是詩句中的“九派”，九派江水汩汩滔滔，奔騰向前，形成整條大江最有活力的源頭活水。激發(fā)它們的活力與創(chuàng)造力，對于整條大江而言，至關重要。
第二，中華各民族發(fā)展的方向不是分，而是合，合成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的中華民族共同體。這個共同體就是詩句中的“宗”。歷史上，在中國這片土地上生息繁衍的民族有數(shù)百種之多，他們聚散分合，形成了我們現(xiàn)在的五十六個民族。但這絕不意味著這些歷史民族的消亡，事實上，他們早已脫胎換骨，以新的身份融進了中華民族共同體，他們創(chuàng)造的文化也共同匯聚成了中華文化的洪流。這是歷史上的中華各民族的命運，也是現(xiàn)實中的中華各民族發(fā)展的方向。
第三，中華民族共同體并非簡單的自然形成，而是逐步摶成。構(gòu)筑中華民族共有精神家園意味著艱苦的努力，其中就包括我們今天為鑄牢中華民族共同體意識所作的努力。這正如九派朝宗并不是一個簡單的必然，它考驗著“派”的方向感與“宗”的包容力，還考驗著潮頭的牽引力。失去方向感，“九派”就會成為找不到出口的內(nèi)流河，最終走向干涸；失去包容力，“宗”也會成為沒有源頭活水的池塘，只能日益損耗，直至失去“宗”的地位。而失去牽引力，“派”與“宗”之間就會出現(xiàn)許多亂流，造成“江河橫溢，人或為魚鱉”的悲劇。我們現(xiàn)在所要做的，是讓中華民族共有精神家園成為新時代巨大的牽引力。只有努力增強這種文化牽引力，才能真正解決目前在民族工作中存在的種種問題，形成中華民族磅礴的歷史合力，讓九派江流卷起中華民族偉大復興的時代巨瀾。
構(gòu)筑中華民族共有精神家園的文化途徑
一是深化中國傳統(tǒng)文化研究，要對其中的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強認識和發(fā)掘。
構(gòu)筑中華民族共有精神家園，需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著中華各民族共同的文化創(chuàng)造。也只有匯聚了各民族優(yōu)秀的文化成果，中華文化才能成為各民族共享的文化資源。
在精神文化層面，積極入世而又溫厚包容的儒家文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈。但與此同時，少數(shù)民族雄健昂揚的精神姿態(tài)和靈活多樣的制度創(chuàng)新能力，也為中國的歷史發(fā)展作出了重要貢獻。
史學大師陳寅恪先生、錢穆先生都從精神文化的層面，肯定了北方民族在使中國社會走出魏晉南北朝貴族政治迷局，走向大唐盛世方面所作的杰出貢獻。這些論斷都表明，少數(shù)民族同樣深度參與了中華民族精神與中國國家制度的建設，并且具有不能替代的歷史作用。
另外，少數(shù)民族建立的政權在整合具有多重文化信仰與管理模式的復雜社會方面，也表現(xiàn)出了突出的特點和優(yōu)勢。少數(shù)民族政權在入主中原之前，已有本民族的生產(chǎn)生活方式和管理體制，進入中原地區(qū)后，又必須接受這里的生產(chǎn)生活方式和管理體制，這就意味著其具有處理復雜的民族關系、復雜的生產(chǎn)生活方式的先天需求，必須著力探索兼容并蓄的管理體制，才能真正實現(xiàn)有效統(tǒng)治。少數(shù)民族政權靈活多樣而又行之有效的治理理念與治理方式，無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們深入探討和研究。
二是強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝心聚魂作用。
我們今天講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝心聚魂作用，講中華民族共有精神家園的共同性，講馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，都必須深刻挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，努力在一個更具有包容性的文化傳統(tǒng)之中尋求各民族的共性，將其升華為中華民族的共同精神價值。
我認為，有三個理念具有廣泛代表性，值得深入探討、廣泛傳播。
首先是天人合一?！疤烊撕弦弧敝f最早出自莊子“天地與我并生，萬物與我為一”，指向解除束縛、復歸自然的一種境界。早期儒家如《易傳》中講“人與天地參”，是說天、地、人三者和諧共生。漢儒董仲舒將其歸結(jié)為天人感應，指天意與人事之間的共感同應，意在約束人間行為。后來，宋明理學家也提倡“天人合一”，如張載說“民胞物與”，王陽明說“大人者與天地萬物為一體”，都強調(diào)在遵循普遍天理的基礎上，人與天地萬物生生不息，共為一體。無論經(jīng)歷怎樣的演變，“天人合一”都是中國傳統(tǒng)文化的一個基本概念。與此同時，它跟游牧民族敬畏自然、又在天地之間自由馳騁的精神氣質(zhì)具有共通之處，能夠獲得各民族的高度認可。今天，我們賦予“天人合一”新的內(nèi)涵，強調(diào)人與自然和諧相處。這無疑符合建設美麗中國這一新的時代主題，符合全世界對保護環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共同關切，是中華民族能夠為全人類發(fā)展提供的精神資源。
其次是六合同風。“六合同風”出自《漢書·王吉傳》， “《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也”。大意是說，《春秋》所推崇的大一統(tǒng)，就是全國各地風俗教化相同，九州方圓政令法規(guī)貫通。中華民族多元一體，中華文化多姿多彩，辯證地看待統(tǒng)一性和多樣性、共同性和差異性的關系，堅持求大同、存小異的包容精神，既是傳統(tǒng)儒家學說最具魅力的核心理念之一，也是古代不同民族建立的政權都堅持的治國理政基本經(jīng)驗，反映了各族人民的普遍共識。在今天，這一思想仍然具有極高的道德合理性，具有重要的時代意義。
最后是自強不息?！白詮姴幌ⅰ钡乃枷胱钤绯鲎浴吨芤?middot;乾卦·象傳》“天行健，君子以自強不息”，代表著儒家剛健有為、積極進取的精神取向。同樣，它也暗合著草原文化綿延不絕、頑強不屈的生存歷史，和盤馬彎弓射大雕的英雄本色，是中華各民族共同尊奉的人生信念。今天，中華民族偉大復興的歷史進程進入了關鍵階段。在這樣的歷史階段，自強不息的奮斗精神尤其具有鼓舞人心的力量。毫無疑問，自強不息的奮斗精神也是人類改造世界的強大精神武器，在全人類遭受新冠肺炎疫情打擊、經(jīng)濟和社會壓力空前增大的今天，尤其具有提振信心、鼓舞斗志的力量。
天人合一構(gòu)建的是人與自然的關系，六合同風構(gòu)建的是人與人的關系，自強不息則彰顯著人類努力奮進、自我實現(xiàn)的主觀能動性。這三個概念構(gòu)建了從自然到社會再到個人的價值體系，也打通了不同民族、不同時代、不同國家的價值追求，應該成為中華民族共同體共享的精神資源，并以此增強各民族對中華文化的認同。
資料來源：中國民族報
黔網(wǎng)文（2018）
4500-013號
