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文徵明《老子像》（局部）。 資料圖片

唐代石刻道德經(jīng)幢。 資料圖片

　　農(nóng)歷二月十五，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子誕辰。每年的這一天，老子故里河南省周口市鹿邑縣都會(huì)舉行老子祭典（今年因疫情防控需要，取消了線下活動(dòng)）。2021年5月，鹿邑縣申報(bào)的老子祭典被列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

　　提起老子，人們可能首先想到的是一位須發(fā)皆白、高額垂耳、目光深邃的智者形象，是“道可道，非常道”“道法自然”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“無(wú)為而無(wú)不為”“柔弱勝剛強(qiáng)”“太上老君騎青?！薄白蠚鈻|來(lái)”等流傳千古的雋語(yǔ)名言和傳說(shuō)故事。

　　是的，老子是2500年前的一位先賢。老子的著作《道德經(jīng)》（又稱《老子》《五千文》）開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。正如魯迅先生所說(shuō)，不讀《老子》一書，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)之際，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，天下大亂，禮崩樂(lè)壞，然而社會(huì)動(dòng)蕩卻為文化激蕩和思想解放提供了機(jī)遇，出現(xiàn)了中國(guó)思想史上輝煌的諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)代。各種政治學(xué)說(shuō)、學(xué)術(shù)流派、思想主張競(jìng)相登場(chǎng)，形成了以儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等為代表的思想家群體和思潮流派。在百家爭(zhēng)鳴的大花園中，以老子為代表的道家學(xué)派是其中鮮艷奪目的奇葩。

　　魯迅說(shuō)，不讀《老子》一書，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦。確實(shí)，先賢老子如同智慧的化身，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想道路上的燈塔，其博大精深的哲理名言，震古爍今，閃耀全球。

　　智者老子 其猶龍乎

　　據(jù)《史記·老子列傳》等記載，老子姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，史稱老聃。老子生活于春秋末期，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。一般認(rèn)為老子大約出生于公元前571年，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。他曾做過(guò)周王朝管理王室藏書的官吏，以博學(xué)而聞名于世。老子生活的春秋末年，天下戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)急劇變革。他看到王室日益衰敗，遂離周隱去。

　　傳說(shuō)老子西游至函谷關(guān)（今河南三門峽市靈寶市東北；一說(shuō)散關(guān)，在今陜西寶雞市西南大散嶺上），遇見關(guān)令尹喜，尹喜請(qǐng)為著書立說(shuō)。老子遂著書上下二篇，5000余字。因其書“言道德之意”，后世奉之為《道德經(jīng)》。關(guān)于這個(gè)傳說(shuō)，西漢史學(xué)家劉向在《列仙傳》中寫道：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也?！?“紫氣東來(lái)”乃是“老子出關(guān)”時(shí)的一大勝境，后世遂以“紫氣東來(lái)”表示祥瑞。杜甫在《秋興八首》（其五）一詩(shī)中就引用了這個(gè)典故，“西望瑤池降王母， 東來(lái)紫氣滿函關(guān)?！?/p>

　　老子與儒家思想的創(chuàng)始人孔子，是人類歷史上的兩位古圣先賢，他們差不多生活于同一時(shí)代，老子的年歲略長(zhǎng)于孔子。據(jù)《史記》等典籍記載，孔子仰慕老子的學(xué)問(wèn)，曾多次向老子請(qǐng)教?？鬃釉鴮?duì)弟子說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要，今吾欲去周求教，汝愿同去否？”后來(lái)孔子千里奔波，專程問(wèn)禮于老子。老子熱情招待，教之以大道禮樂(lè)，贈(zèng)之以警世名言。老子告訴孔子：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。”孔子聞言，恍然大悟，“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也?！笨鬃訃@服于老子的智慧學(xué)識(shí)，認(rèn)為老子是像龍一樣的存在，他向弟子感嘆道：“龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”

　　這就是歷史上孔子問(wèn)禮于老子的故事，盡管其歷史細(xì)節(jié)的描繪尚有爭(zhēng)議，但孔子向老子請(qǐng)教的故事得到普遍認(rèn)可，他對(duì)老子的“猶龍”之嘆，亦反映了對(duì)其智慧學(xué)問(wèn)的高度贊賞。

　　智慧之光——“道”的觀念

　　一部《道德經(jīng)》，是老子思想的集中體現(xiàn)。該書又稱《老子》《五千文》，分上下兩篇，包括《道經(jīng)》37章、《德經(jīng)》44章，共81章，5000余字。《道德經(jīng)》是中國(guó)乃至世界歷史上最偉大的名著之一，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、宗教、政治、科學(xué)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，文義深?yuàn)W，包涵廣博。穿越數(shù)千年，歷久彌新，《道德經(jīng)》深刻影響了中國(guó)人的世界觀、人生觀、處世哲學(xué)和思維方式等，其蘊(yùn)含的智慧寶藏采之不盡、用之不竭。

　　當(dāng)代哲學(xué)家張岱年說(shuō)，中國(guó)古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是老子首先提出的?！暗馈笔抢献铀枷氲闹饕懂?，“道”字在《道德經(jīng)》一書中出現(xiàn)73次，“道生萬(wàn)物” “道法自然”是該書的思想精華。

　　老子最早提出：宇宙間的天地萬(wàn)物，都來(lái)源于一個(gè)神秘玄妙的母體——“道”。老子所說(shuō)的“道”，具有自然無(wú)為，無(wú)形無(wú)名，既看不見摸不著，又不可言說(shuō)的特性；它是天地開辟之前宇宙混沌混一的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的自然法則。老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”又說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”換言之，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無(wú)聲，廣闊無(wú)邊，無(wú)依無(wú)靠又長(zhǎng)存不改，它就是化育萬(wàn)物的慈母。因?yàn)椴恢浪拿郑兔銖?qiáng)稱它為“道”。

　　老子不僅提出“道”的觀念，而且形成了一套完整的道生萬(wàn)物、道法自然的宇宙觀。

　　老子認(rèn)為，大道無(wú)形無(wú)名，卻蘊(yùn)含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)，故曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！本褪钦f(shuō)，從空虛無(wú)形的道生出混沌的元?dú)?，元?dú)夥譃殛庩?yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交感沖和而化生天地萬(wàn)物。道作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“所謂自然者，自得其然也?！弊匀皇菍?duì)道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實(shí)體的自然。“生而不有，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，老子首先提出和闡釋了“道”的理念，以道生萬(wàn)物、道法自然的宇宙觀，取代殷周天命神學(xué)觀念，為中國(guó)學(xué)術(shù)思想突破原始宗教神學(xué)的桎梏，上升到哲學(xué)層面奠定了理念基礎(chǔ)。這不僅是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，是中國(guó)思想史上的哲學(xué)突破，在世界文明發(fā)展史上也具有極為重大的意義。現(xiàn)代著名哲學(xué)家金岳霖先生在其《論道》一書中論述：“每一文化區(qū)都有它底中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它底最崇高的概念……中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標(biāo)?！?/p>

　　可以說(shuō)，老子最先提出的“道”的觀念，是一個(gè)偉大的發(fā)明，成為中國(guó)文化的重要概念和源動(dòng)力，在世界文明史上亙古常新，永不寂滅。老子也成為中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的“哲學(xué)之父”。

　　智慧之光——無(wú)為而無(wú)不為

　　道之本性是自然無(wú)為，但正是這種無(wú)為，成就了有為；正是因?yàn)闊o(wú)為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無(wú)為而無(wú)不為”。

　　“無(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之大德、大用，同時(shí)也是支配天地萬(wàn)物之根本規(guī)律，是個(gè)人安身立命之根本法則。所謂“以其不自生，故能長(zhǎng)生”“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬(wàn)物之理?！胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“后其身而身先，外其身而身存” “以其無(wú)私，故能成其私”，這是個(gè)人安身立命的根本法則。

　　“無(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之用、道之理，同時(shí)亦是道之術(shù)，是中國(guó)歷代帝王治理國(guó)家的重要手段和方法。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。”“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，抱怨以德……天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大……”老子主張圣人應(yīng)該無(wú)為，應(yīng)該無(wú)事，這樣才能取得天下，所謂“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。這種無(wú)為而治的治國(guó)理念，在歷史上曾經(jīng)多次轉(zhuǎn)化為成功的治國(guó)實(shí)踐。

　　西漢初年，統(tǒng)治者鑒于秦亡的教訓(xùn)及漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的殘敗，將老子學(xué)說(shuō)中無(wú)為而治、節(jié)欲崇儉、與民休息的觀念，轉(zhuǎn)化成一系列有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。漢初諸帝還制定了許多具體的措施，如減稅、減徭役、貴粟等，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速得到復(fù)蘇與發(fā)展。司馬遷在《史記》中稱贊道：“故百姓無(wú)內(nèi)外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬(wàn)里，可謂和樂(lè)者乎?！笨梢姡兰覠o(wú)為而治的治國(guó)方術(shù)確實(shí)帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)家穩(wěn)定。此后歷代皇帝都重視從《道德經(jīng)》中汲取治國(guó)治身的智慧，北宋太宗皇帝曰：“伯陽(yáng)五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中?！泵魈嬲f(shuō)：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶?！笨梢姎v代明君對(duì)老子治國(guó)理念的推崇。

　　智慧之光——辯證之美

　　辯證思維是老子思想的精華。在老子看來(lái)，任何事物都存在著矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，即矛盾是普遍存在的。在《老子》一書中，用了諸如美丑、有無(wú)、貴賤、難易、大小、長(zhǎng)短、高下、先后、生死、勝敗、親疏、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、榮辱、善惡、陰陽(yáng)、昭昭昏昏、察察悶悶等70組概念，概括事物之間矛盾對(duì)立的普遍現(xiàn)象。

　　老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献佑煤?jiǎn)捷的語(yǔ)言，敏銳地指出矛盾雙方都是以各自的對(duì)立面為條件而相互依存的，矛盾雙方相生、相成、相形、相傾、相和、相隨，同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)出現(xiàn)，“相反”又“相成”。

　　老子又曰：“禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你，矛盾雙方并非一成不變的，而是在一定條件下，對(duì)立雙方的地位可以相互轉(zhuǎn)化。所謂“反者道之動(dòng)”，就是說(shuō)事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，即所謂的“物壯則老”“木強(qiáng)則折”，這是普遍的規(guī)律。老子認(rèn)為事物的變化運(yùn)動(dòng)，循環(huán)往復(fù)，最終仍然復(fù)歸于靜止不變的道。所以老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！?/p>

　　同時(shí)，老子認(rèn)為，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程，正所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。

　　老子的辯證思維跨越了時(shí)空，充滿了樸素的辯證之美和理性的光輝。這一思維所蘊(yùn)含的深刻智慧，是指引人生的明燈，明白了世事無(wú)絕對(duì)，便能做到靜觀花開花落，云淡風(fēng)輕。

　　智慧之光——清靜柔弱

　　老子的哲學(xué)思想中包含豐富睿智的人生觀，諸如“無(wú)為”“謙退”“柔弱”“清靜”之說(shuō)，亦是我國(guó)老百姓奉行至今的人生信條。

　　老子說(shuō)：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！边@里老子用最簡(jiǎn)單的“躁動(dòng)勝寒冷，清靜勝酷熱”的例子來(lái)說(shuō)明，人只有保持清靜，才能成事，天下才能秩序井然。是的，一個(gè)躁動(dòng)的人能有什么成就呢？心中無(wú)非是被焦慮、功利所充斥，看似忙碌，實(shí)際上卻一事無(wú)成。只有做到知止、沉靜，方能成長(zhǎng)。人能常清靜，天地悉皆歸。

　　老子擅長(zhǎng)用“水”來(lái)隱喻，暗示人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)“水”的柔弱。當(dāng)然，這里的“柔弱”并不是指懦弱、軟弱，而是指一種堅(jiān)韌和連綿不斷的持續(xù)性。老子說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行……”天下沒(méi)有比水更柔弱的事物了，但沒(méi)有什么東西在攻堅(jiān)克強(qiáng)方面能勝過(guò)它，也沒(méi)有什么東西可以替代它。水是柔弱的，但是水滴石穿，無(wú)堅(jiān)不摧，具有“在方則方，在圓則圓”的柔德。

　　在中國(guó)的武術(shù)文化中，我們也追求“剛?cè)岵?jì)”，進(jìn)而達(dá)到“以柔克剛”的最高境界，太極拳就是最好的代表。作為道家文化的衍生，太極拳汲取了老子思想中的精髓，一招一式無(wú)不體現(xiàn)了道家思想中的柔弱、清靜。

　　月映萬(wàn)川 以道相通

　　“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！绷?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而先賢老子所創(chuàng)立的道家思想，無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，自其產(chǎn)生起就對(duì)中華文化的發(fā)展與走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為中華民族最基本的文化基因。

　　林語(yǔ)堂說(shuō)：“老子的雋語(yǔ)，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。然而，人們心靈渴求的卻是更深一層的理解，于是，老子這謎般的智慧寶石，便傳到變化繁雜的注釋者手中?！薄兜赖陆?jīng)》一書自誕生以來(lái)，便被奉為經(jīng)典，被歷代學(xué)人哲士反復(fù)注釋和解讀。仁者見仁，智者見智，如韓非子以法家思想解釋，鳩摩羅什以佛教中觀論解釋，自古及今，注者紛紜，如繁星燦爛。

　　對(duì)老子之道的解讀，因應(yīng)不同的時(shí)代、不同的地域、不同的語(yǔ)言、不同的學(xué)者而出現(xiàn)不同的注譯，卻如倒映于每條河里的月亮，表現(xiàn)出同樣迷人的光華異彩，月映萬(wàn)川，理一分殊。

　　老子提出的“道”的概念，歷經(jīng)兩千年的文化傳承，已成為我國(guó)思想中最崇高的概念，成為中國(guó)人文化認(rèn)同的核心理念。中國(guó)人的價(jià)值觀念、人格理想、思維方法、審美情趣以至民間習(xí)俗，無(wú)不深受道的教化和影響。所以“道”的理念作為中華傳統(tǒng)思想的精華、民族文化的根基，尤其應(yīng)該得到高度重視和大力發(fā)掘，在構(gòu)筑中華民族共有精神家園中發(fā)揮道的力量，修道、行道、傳道。和諧社會(huì)，以道相通。

　　我們也看到，老子的智慧早就漂洋過(guò)海，在異域落地開花，啟迪眾生。德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)，《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。1987年，《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選古今十大作家，中國(guó)作家老子名列榜首。

　　如今的《道德經(jīng)》是全球化的、跨文化的、跨語(yǔ)言的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》一書在全世界已經(jīng)翻譯成94種語(yǔ)言，有近2000個(gè)版本，成為翻譯語(yǔ)言種類最多、發(fā)行量最大的中國(guó)文化典籍?？梢哉f(shuō)，老子的智慧已經(jīng)播撒全球，澤被全人類。正如《國(guó)際道德經(jīng)論壇宣言》所說(shuō)：“道通天地，德普人間。東方先哲，深悟道德經(jīng)之奧義；西洋前賢，盛贊五千文之遠(yuǎn)瞻。”

　?。ㄗ髡咄艄鹌较抵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，馬杰系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究系博士研究生。）

作者：汪桂平 馬杰

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)