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　　中國民族建筑研究會專家委員會委員

　　一、何謂“民族建筑”

　　長期以來，大家在談到“民族建筑”這個話題時，很多人對“民族建筑”的概念是模糊的，我認(rèn)為這個問題可以從兩個方面來進行理解。

　　首先，我們中華民族歷史上保留至今，漢族和各少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑。唐、宋時期的遺存已不多，明、清時期的遺存較多，當(dāng)然也有近代的，包括民國時期的：從分布來看，漢民族聚集區(qū)，已有一些少數(shù)民族聚集區(qū)，此外還有中國的港、澳、臺等地區(qū)；從類型來看，主要有遺存類型、名城名鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)和已掛牌的文物建筑等；分布較廣的各個地方的傳統(tǒng)民居也屬于民族建筑范疇。

　　第二，具有民族特色或地方特色的現(xiàn)代建筑，即廣義上的“民族建筑”概念，理應(yīng)包括這一類現(xiàn)代建筑。

　　總而言之，“民族建筑”是一個內(nèi)涵很廣的概念，但是在學(xué)術(shù)研究和專業(yè)實踐中，還需要界定得明確一些、清晰些，以便在實現(xiàn)行業(yè)保護與發(fā)展的同時，做到有的放矢。

二、民族建筑的保護策略

　　發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)，尤其是民族建筑文化旅游當(dāng)然是不錯的。民族建筑（聚落）在我國某些地區(qū)得到了較好保護，并得到了較大的投入。但總的來說，這些聚落中只有部分村子結(jié)構(gòu)改變，大部分殘缺，它們一般多在不發(fā)達(dá)地區(qū)，政府投入不足，百姓也沒有錢。如果不吸引資金，基本的保護就難以得到保障。有些村莊，房屋破舊廢棄了，人口流動造成空心村。新建的房屋，不可能遵循原來的模式。此外，生產(chǎn)模式也發(fā)生了很大變化，有些地方甚至連工具車和從外而來的小汽車也不能進入村鎮(zhèn)街巷，因為原來街巷的尺度結(jié)構(gòu)不適應(yīng)現(xiàn)代的新的生產(chǎn)方式和生活需求。

　　因此我認(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興的背景下，對于傳統(tǒng)村落來說，要“少保留，大更新”，這是一個整體策略。

　　談到具體的保護方式，我認(rèn)為，就在于需要多種方式來進行保護。

　　首先，原地、原樣保護，這是少數(shù)。政府必須要投入，政府若不投入，則必須要有旅游收入來提供經(jīng)濟支撐。

　　二是異地保護。我在德國漢諾威老城看到的萊布尼茨故居，是從古城外面搬來的，這樣既便于保護，便于更多的人來參觀，也便于管理。中國其實也有類似異地保護實例，可以在當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)異地保護，也可以實現(xiàn)跨區(qū)域異地保護，作為文化展示。這種保護方式的好處是建筑的保護有保證，但缺陷是建筑失去了原生態(tài)，不在原有的環(huán)境之中，更沒有原住民的生活。

　　因此，原汁原味的保護，只會是少量的。異地保護，作為一種民居建筑物的保護，應(yīng)該是可行的，但缺點是這種保護方式缺少了原居民的生活，因為作為“人居環(huán)境”的民居，是要“有道有器、有房子有生活”，這種保護只能說是“民居建筑物”的保護。

　　其三是“鑲嵌保護”，即新舊并存，在老的村鎮(zhèn)中，可以建新建筑，在新的村鎮(zhèn)乃至城市中，可以鑲嵌或移植進老建筑，或按照老的方式來建，但是要“和”，新老建筑相互之間是一種“和諧”“協(xié)調(diào)”的關(guān)系。老的里面鑲嵌了現(xiàn)代的，解決了很多功能的問題，既是保護，又豐富了文化景觀。

　　四是“廢墟保護”。在歐洲很多的“廢墟保護”大多是由于二戰(zhàn)的原因，當(dāng)年炮火下遺存的廢墟，它見證了歷史，沿襲著文脈，西班牙是個歷史上戰(zhàn)亂頻發(fā)的古老國家，歷史文化遺跡很多。在西班牙的塞維利亞參觀時，導(dǎo)游領(lǐng)著我們?nèi)タ戳艘粋€非常有名的景點，實際就是保護下來的一段黃土墻壁，然而參觀和拍照者眾多，因為它有歷史啊。但在中國就很可能不會保存下來了。

　　五是“基因保護”，是文化傳承上的“基因”保護。這是我探索最多，認(rèn)為最需要我們思考、研究和實踐探索的一種保護方式。

　　只有多種方式保護，才能保護更多的歷史古城?！霸獠粍硬豢赡?，推到重來不合理?！蹦窃趺崔k？中國有自己的建筑文化“基因”。所以要轉(zhuǎn)變思路，在民族建筑的保護和更新思路上，要向前發(fā)展，思路也要創(chuàng)新。

　　我們設(shè)想一下，假如中國的傳統(tǒng)建筑完全不動，民居不能動、老城不能動、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)不能動，保留所有的傳統(tǒng)聚落和民族建筑，那中國人還要不要進步，要不要發(fā)展？最起碼的，就是能不能住下十幾億中國人？而我們中國人的創(chuàng)造也到此為止了嗎？我再反問一句，徽州民居也好、北京四合院也好，全國各地各民族的建筑也好，天生就有嗎？這些類型的傳統(tǒng)建筑模式之前，中國人就不居住了嗎？

　　事實上，它們也都是在一個持續(xù)發(fā)展的動態(tài)演變過程中的某一歷史階段產(chǎn)生的模式，在某一個時代必有某種模式，在當(dāng)時的社會狀況下，人的生活方式、人的審美、人和自然的關(guān)系以及人的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的水平，決定了選擇哪種模式是最好的。一旦這些條件變化了，傳統(tǒng)建筑的模式早晚必然會隨之改變。當(dāng)前人類社會發(fā)展進步非常快，變化非常迅速。城市化、現(xiàn)代化進程中，會有文化交流、文化遷移、文化傳承、文化演變等種種影響民族建筑保護和更新發(fā)展的各種內(nèi)外因素，因此我認(rèn)為就是要在“保護與更新的矛盾統(tǒng)一”上下功夫。

　　其中，我認(rèn)為最重要的是“基因”傳承。但是要發(fā)現(xiàn)“基因”，探討它在現(xiàn)代建筑上如何傳承，以及傳承的技術(shù)方式。比如，在高層建筑上搬用民居的符號、色彩、其尺度和視覺效果完全不對，不會成功。

　　我們在研究和實踐中探索“基因”保護，將傳統(tǒng)民族建筑的“基因”傳承在現(xiàn)代建筑之中，試圖做些“化”的探索。所謂“基因”，源自遺傳學(xué)，移植到建筑學(xué)領(lǐng)域，我認(rèn)為就是：傳統(tǒng)民族建筑認(rèn)知、人與居住環(huán)境的理念和彼時應(yīng)對的技術(shù)策略。

　　“基因傳承”，就是“基因”的保護和“基因”的運用，這是個長期的探索和實踐的過程。我們研究民族建筑，要保護一些老的建筑，要老的新的相互協(xié)調(diào)。但最難的是既要創(chuàng)造和發(fā)展新的，現(xiàn)代的，又要有自己民族特點的建筑?！盎颉痹谀睦铮吭趺磦鞒?？這就需要我們幾代人深入地持之以恒地探索。

三、民族建筑應(yīng)以創(chuàng)新發(fā)展為導(dǎo)向

　　一個國家的文化傳統(tǒng)是川流不息的長河，不是一汪干涸的死水。一國，一民族，失去了文化傳統(tǒng)就失去了生命力，就會走向滅亡。與此同時，一個國家、一個民族的文化傳統(tǒng)不與時俱進，不隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，也會失去生命力，發(fā)展與變革是無法阻擋的！

　　中國民族建筑研究的奠基人梁思成先生曾經(jīng)強調(diào)過：“建筑之始，產(chǎn)生于實際需要，受制于自然物理，非著眼于創(chuàng)新形式，更無所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形制之派別，乃其材料環(huán)境所形成?！敝袊鴤鹘y(tǒng)民族建筑傳承到現(xiàn)代，“實際需要”，“自然物理”也好，“材料”和“環(huán)境”也好，都發(fā)生了許多變化，民族建筑不能一味仿古，不能不創(chuàng)新。

　　創(chuàng)新的途徑，吳良鏞院士提出“傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑本土化”。我的理解是：對于那些民族建筑的老房子，以及傳統(tǒng)城鎮(zhèn)街區(qū)，必須進行現(xiàn)代化的更新改造，“原封不動”不可能，“推倒重來”也不合理。而對于那些歷史上老祖宗們沒有碰到的現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代城市要求，我們實際產(chǎn)生的也好，借鑒西方的也好，也都必須結(jié)合國情加以本土化。

　　創(chuàng)新是一個民族的靈魂。誠然，創(chuàng)新也是民族建筑發(fā)展的靈魂。我國的快速城市化和經(jīng)濟社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，帶來了傳統(tǒng)民族建筑和傳統(tǒng)聚落的保護，更新和改造多方面的、空前的矛盾，給學(xué)術(shù)理論帶來了諸多難題，同時也給學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新和保護與利用實踐帶來了前所未有的機遇。它將激勵我們幾代人為之努力。

　　堅持不忘初心，牢記使命，保護好民族建筑，才能走出一條具有中國民族建筑文化特色的創(chuàng)新發(fā)展之路。我輩同仁貫徹執(zhí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時，一定要切實加大力度，解決好民族建筑保護中面臨的各種問題，以增強民族建筑保護和發(fā)展在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的支撐和帶動作用，為決勝全面建成小康社會和奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利做出自己的貢獻。

　　單德啟，民居建筑大師，中國民族建筑研究會專家委員會委員、原副會長，清華大學(xué)建筑學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，原建設(shè)部城鎮(zhèn)化專家委員會委員，《小城鎮(zhèn)建設(shè)》編委會委員。多年來，單德啟先生一直從事中國傳統(tǒng)民居和當(dāng)代鄉(xiāng)土聚落，風(fēng)景旅游建筑，小城鎮(zhèn)建設(shè)研究，科研工作取得了一系列成果，更以其寬厚慈祥、樸實謙遜的性格影響了其弟子，桃李滿天下。他先后主持國家自然科學(xué)基金《人與居住環(huán)境——中國民居》《中國傳統(tǒng)民居聚落的保護與更新》《城市化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化背景下的城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)更新》等項目課題；發(fā)表論文三十余篇。出版了專著《中國傳統(tǒng)民居圖說》徽州篇、桂北篇、越都篇、五邑篇；《中國民居》；以及主持編寫了第一部地區(qū)建筑國家標(biāo)準(zhǔn)圖《地方傳統(tǒng)建筑（徽州地區(qū)）》（03J922-1）。完成或合作完成數(shù)十項規(guī)劃設(shè)計：黃山《云谷山莊》《玉屏樓》改建；《廣西融水整垛村干欄木樓改建》《九華山行政中心》、黃山湯口《藝術(shù)家接待中心》、紹興《魯迅故里保護規(guī)劃》《奇墅湖國際旅游度假村》以及《威海文化路城市設(shè)計》等。