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　　中國(guó)民族建筑研究會(huì)專家委員會(huì)委員

　　一、何謂“民族建筑”

　　長(zhǎng)期以來(lái)，大家在談到“民族建筑”這個(gè)話題時(shí)，很多人對(duì)“民族建筑”的概念是模糊的，我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行理解。

　　首先，我們中華民族歷史上保留至今，漢族和各少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑。唐、宋時(shí)期的遺存已不多，明、清時(shí)期的遺存較多，當(dāng)然也有近代的，包括民國(guó)時(shí)期的：從分布來(lái)看，漢民族聚集區(qū)，已有一些少數(shù)民族聚集區(qū)，此外還有中國(guó)的港、澳、臺(tái)等地區(qū)；從類型來(lái)看，主要有遺存類型、名城名鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)和已掛牌的文物建筑等；分布較廣的各個(gè)地方的傳統(tǒng)民居也屬于民族建筑范疇。

　　第二，具有民族特色或地方特色的現(xiàn)代建筑，即廣義上的“民族建筑”概念，理應(yīng)包括這一類現(xiàn)代建筑。

　　總而言之，“民族建筑”是一個(gè)內(nèi)涵很廣的概念，但是在學(xué)術(shù)研究和專業(yè)實(shí)踐中，還需要界定得明確一些、清晰些，以便在實(shí)現(xiàn)行業(yè)保護(hù)與發(fā)展的同時(shí)，做到有的放矢。

二、民族建筑的保護(hù)策略

　　發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)，尤其是民族建筑文化旅游當(dāng)然是不錯(cuò)的。民族建筑（聚落）在我國(guó)某些地區(qū)得到了較好保護(hù)，并得到了較大的投入。但總的來(lái)說(shuō)，這些聚落中只有部分村子結(jié)構(gòu)改變，大部分殘缺，它們一般多在不發(fā)達(dá)地區(qū)，政府投入不足，百姓也沒有錢。如果不吸引資金，基本的保護(hù)就難以得到保障。有些村莊，房屋破舊廢棄了，人口流動(dòng)造成空心村。新建的房屋，不可能遵循原來(lái)的模式。此外，生產(chǎn)模式也發(fā)生了很大變化，有些地方甚至連工具車和從外而來(lái)的小汽車也不能進(jìn)入村鎮(zhèn)街巷，因?yàn)樵瓉?lái)街巷的尺度結(jié)構(gòu)不適應(yīng)現(xiàn)代的新的生產(chǎn)方式和生活需求。

　　因此我認(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興的背景下，對(duì)于傳統(tǒng)村落來(lái)說(shuō)，要“少保留，大更新”，這是一個(gè)整體策略。

　　談到具體的保護(hù)方式，我認(rèn)為，就在于需要多種方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)。

　　首先，原地、原樣保護(hù)，這是少數(shù)。政府必須要投入，政府若不投入，則必須要有旅游收入來(lái)提供經(jīng)濟(jì)支撐。

　　二是異地保護(hù)。我在德國(guó)漢諾威老城看到的萊布尼茨故居，是從古城外面搬來(lái)的，這樣既便于保護(hù)，便于更多的人來(lái)參觀，也便于管理。中國(guó)其實(shí)也有類似異地保護(hù)實(shí)例，可以在當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)異地保護(hù)，也可以實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域異地保護(hù)，作為文化展示。這種保護(hù)方式的好處是建筑的保護(hù)有保證，但缺陷是建筑失去了原生態(tài)，不在原有的環(huán)境之中，更沒有原住民的生活。

　　因此，原汁原味的保護(hù)，只會(huì)是少量的。異地保護(hù)，作為一種民居建筑物的保護(hù)，應(yīng)該是可行的，但缺點(diǎn)是這種保護(hù)方式缺少了原居民的生活，因?yàn)樽鳛椤叭司迎h(huán)境”的民居，是要“有道有器、有房子有生活”，這種保護(hù)只能說(shuō)是“民居建筑物”的保護(hù)。

　　其三是“鑲嵌保護(hù)”，即新舊并存，在老的村鎮(zhèn)中，可以建新建筑，在新的村鎮(zhèn)乃至城市中，可以鑲嵌或移植進(jìn)老建筑，或按照老的方式來(lái)建，但是要“和”，新老建筑相互之間是一種“和諧”“協(xié)調(diào)”的關(guān)系。老的里面鑲嵌了現(xiàn)代的，解決了很多功能的問(wèn)題，既是保護(hù)，又豐富了文化景觀。

　　四是“廢墟保護(hù)”。在歐洲很多的“廢墟保護(hù)”大多是由于二戰(zhàn)的原因，當(dāng)年炮火下遺存的廢墟，它見證了歷史，沿襲著文脈，西班牙是個(gè)歷史上戰(zhàn)亂頻發(fā)的古老國(guó)家，歷史文化遺跡很多。在西班牙的塞維利亞參觀時(shí)，導(dǎo)游領(lǐng)著我們?nèi)タ戳艘粋€(gè)非常有名的景點(diǎn)，實(shí)際就是保護(hù)下來(lái)的一段黃土墻壁，然而參觀和拍照者眾多，因?yàn)樗袣v史啊。但在中國(guó)就很可能不會(huì)保存下來(lái)了。

　　五是“基因保護(hù)”，是文化傳承上的“基因”保護(hù)。這是我探索最多，認(rèn)為最需要我們思考、研究和實(shí)踐探索的一種保護(hù)方式。

　　只有多種方式保護(hù)，才能保護(hù)更多的歷史古城?！霸獠粍?dòng)不可能，推到重來(lái)不合理?！蹦窃趺崔k？中國(guó)有自己的建筑文化“基因”。所以要轉(zhuǎn)變思路，在民族建筑的保護(hù)和更新思路上，要向前發(fā)展，思路也要?jiǎng)?chuàng)新。

　　我們?cè)O(shè)想一下，假如中國(guó)的傳統(tǒng)建筑完全不動(dòng)，民居不能動(dòng)、老城不能動(dòng)、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)不能動(dòng)，保留所有的傳統(tǒng)聚落和民族建筑，那中國(guó)人還要不要進(jìn)步，要不要發(fā)展？最起碼的，就是能不能住下十幾億中國(guó)人？而我們中國(guó)人的創(chuàng)造也到此為止了嗎？我再反問(wèn)一句，徽州民居也好、北京四合院也好，全國(guó)各地各民族的建筑也好，天生就有嗎？這些類型的傳統(tǒng)建筑模式之前，中國(guó)人就不居住了嗎？

　　事實(shí)上，它們也都是在一個(gè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程中的某一歷史階段產(chǎn)生的模式，在某一個(gè)時(shí)代必有某種模式，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，人的生活方式、人的審美、人和自然的關(guān)系以及人的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的水平，決定了選擇哪種模式是最好的。一旦這些條件變化了，傳統(tǒng)建筑的模式早晚必然會(huì)隨之改變。當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步非?？?，變化非常迅速。城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，會(huì)有文化交流、文化遷移、文化傳承、文化演變等種種影響民族建筑保護(hù)和更新發(fā)展的各種內(nèi)外因素，因此我認(rèn)為就是要在“保護(hù)與更新的矛盾統(tǒng)一”上下功夫。

　　其中，我認(rèn)為最重要的是“基因”傳承。但是要發(fā)現(xiàn)“基因”，探討它在現(xiàn)代建筑上如何傳承，以及傳承的技術(shù)方式。比如，在高層建筑上搬用民居的符號(hào)、色彩、其尺度和視覺效果完全不對(duì)，不會(huì)成功。

　　我們?cè)谘芯亢蛯?shí)踐中探索“基因”保護(hù)，將傳統(tǒng)民族建筑的“基因”傳承在現(xiàn)代建筑之中，試圖做些“化”的探索。所謂“基因”，源自遺傳學(xué)，移植到建筑學(xué)領(lǐng)域，我認(rèn)為就是：傳統(tǒng)民族建筑認(rèn)知、人與居住環(huán)境的理念和彼時(shí)應(yīng)對(duì)的技術(shù)策略。

　　“基因傳承”，就是“基因”的保護(hù)和“基因”的運(yùn)用，這是個(gè)長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐的過(guò)程。我們研究民族建筑，要保護(hù)一些老的建筑，要老的新的相互協(xié)調(diào)。但最難的是既要?jiǎng)?chuàng)造和發(fā)展新的，現(xiàn)代的，又要有自己民族特點(diǎn)的建筑?！盎颉痹谀睦?？怎么傳承？這就需要我們幾代人深入地持之以恒地探索。

三、民族建筑應(yīng)以創(chuàng)新發(fā)展為導(dǎo)向

　　一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)是川流不息的長(zhǎng)河，不是一汪干涸的死水。一國(guó)，一民族，失去了文化傳統(tǒng)就失去了生命力，就會(huì)走向滅亡。與此同時(shí)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)不與時(shí)俱進(jìn)，不隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，也會(huì)失去生命力，發(fā)展與變革是無(wú)法阻擋的！

　　中國(guó)民族建筑研究的奠基人梁思成先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)：“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著眼于創(chuàng)新形式，更無(wú)所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形制之派別，乃其材料環(huán)境所形成?！敝袊?guó)傳統(tǒng)民族建筑傳承到現(xiàn)代，“實(shí)際需要”，“自然物理”也好，“材料”和“環(huán)境”也好，都發(fā)生了許多變化，民族建筑不能一味仿古，不能不創(chuàng)新。

　　創(chuàng)新的途徑，吳良鏞院士提出“傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑本土化”。我的理解是：對(duì)于那些民族建筑的老房子，以及傳統(tǒng)城鎮(zhèn)街區(qū)，必須進(jìn)行現(xiàn)代化的更新改造，“原封不動(dòng)”不可能，“推倒重來(lái)”也不合理。而對(duì)于那些歷史上老祖宗們沒有碰到的現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代城市要求，我們實(shí)際產(chǎn)生的也好，借鑒西方的也好，也都必須結(jié)合國(guó)情加以本土化。

　　創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。誠(chéng)然，創(chuàng)新也是民族建筑發(fā)展的靈魂。我國(guó)的快速城市化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，帶來(lái)了傳統(tǒng)民族建筑和傳統(tǒng)聚落的保護(hù)，更新和改造多方面的、空前的矛盾，給學(xué)術(shù)理論帶來(lái)了諸多難題，同時(shí)也給學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新和保護(hù)與利用實(shí)踐帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。它將激勵(lì)我們幾代人為之努力。

　　堅(jiān)持不忘初心，牢記使命，保護(hù)好民族建筑，才能走出一條具有中國(guó)民族建筑文化特色的創(chuàng)新發(fā)展之路。我輩同仁貫徹執(zhí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)，一定要切實(shí)加大力度，解決好民族建筑保護(hù)中面臨的各種問(wèn)題，以增強(qiáng)民族建筑保護(hù)和發(fā)展在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的支撐和帶動(dòng)作用，為決勝全面建成小康社會(huì)和奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利做出自己的貢獻(xiàn)。

　　單德啟，民居建筑大師，中國(guó)民族建筑研究會(huì)專家委員會(huì)委員、原副會(huì)長(zhǎng)，清華大學(xué)建筑學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，原建設(shè)部城鎮(zhèn)化專家委員會(huì)委員，《小城鎮(zhèn)建設(shè)》編委會(huì)委員。多年來(lái)，單德啟先生一直從事中國(guó)傳統(tǒng)民居和當(dāng)代鄉(xiāng)土聚落，風(fēng)景旅游建筑，小城鎮(zhèn)建設(shè)研究，科研工作取得了一系列成果，更以其寬厚慈祥、樸實(shí)謙遜的性格影響了其弟子，桃李滿天下。他先后主持國(guó)家自然科學(xué)基金《人與居住環(huán)境——中國(guó)民居》《中國(guó)傳統(tǒng)民居聚落的保護(hù)與更新》《城市化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化背景下的城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)更新》等項(xiàng)目課題；發(fā)表論文三十余篇。出版了專著《中國(guó)傳統(tǒng)民居圖說(shuō)》徽州篇、桂北篇、越都篇、五邑篇；《中國(guó)民居》；以及主持編寫了第一部地區(qū)建筑國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)圖《地方傳統(tǒng)建筑（徽州地區(qū)）》（03J922-1）。完成或合作完成數(shù)十項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)：黃山《云谷山莊》《玉屏樓》改建；《廣西融水整垛村干欄木樓改建》《九華山行政中心》、黃山湯口《藝術(shù)家接待中心》、紹興《魯迅故里保護(hù)規(guī)劃》《奇墅湖國(guó)際旅游度假村》以及《威海文化路城市設(shè)計(jì)》等。