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　　克利福德·格爾茨是美國解釋人類學(xué)知名學(xué)者，主要著作：《文化的解釋》、《地方性知識》《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷：印尼的生態(tài)變化過程》《爪哇的宗教》《巴厘的親屬制度》《奈加拉：19世紀(jì)巴厘的劇場國家》、等。

　　格爾茨認為民族志的性質(zhì)首先是人類學(xué)家的理論建構(gòu)源泉。人類學(xué)家的理論建構(gòu)主要來自田野工作和文化比較。田野工作不僅是人類學(xué)者的研究方法，更主要的是人類學(xué)者認識外在生活世界的憑借，其成果是民族志；文化比較則是人類學(xué)者跨越不同文化，尋求不同文化異同點的努力；其次，他對“移情”作了解釋。所謂“移情”并不是要人類學(xué)家變成當(dāng)事人，而且前者也不可能變成后者，當(dāng)人類學(xué)者在一個地方進行田野工作時，他們生活于其中，從中得到體會，有所體驗，逐步通過這些體驗接近當(dāng)事人的生活，漸漸明白當(dāng)事人所處的文化，即移情。而馬林諾夫斯基的“移情”，是從當(dāng)事人觀點看當(dāng)?shù)匚幕?，被格爾茨否定，認為人類學(xué)者的觀點不可能等同于當(dāng)事人的觀點。人類學(xué)者對異文化和當(dāng)事人的觀點的了解有“經(jīng)驗接近”和“經(jīng)驗遠離”的程度差異。前者指用當(dāng)事人的概念語言來貼切地描述出該當(dāng)事人的文化建構(gòu)；后者指用學(xué)術(shù)語言或我們自己的概念語言來描述所研究的文化。

　　格爾茨認為民族志分為“深描”和“淺描”兩種形式。淺描是指描述的是其行為本身；深描的目的在于揭示行為中的意義結(jié)構(gòu)。深描的寫作法則在于以行為為起點，建構(gòu)知覺、解釋無意識與有意識之間的文化層次，從而使民族志成為“一種具有厚度的記述”。深描的精髓在于它特別關(guān)注的是揭示行動與文化之間的關(guān)系，由此來解釋行動的意義。文化是一個象征體系，通過它我們可以揭示文化諸要素之間的內(nèi)在關(guān)系，人的行為是具體的象征性行為、是文本的符號，因為人的本質(zhì)是象征性動物，人類通過象征符號積累經(jīng)驗，進行溝通，人類學(xué)家所要尋求的則是象征行為的意義。

　　格爾茨認為民族志的性質(zhì)有四個特色：首先是進行解釋的記述；其次是指所解釋的對象社會性對話的過程；第三，解釋是在那種對話尚未消失之前試圖將“所說的內(nèi)容”保留下來，使其成為可閱讀的文本；第四，它是微觀的研究。

　　格爾茨的文化與社會研究認為當(dāng)社會處于急劇變遷的過程中，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)儀式正在分裂社會而不是使它整合，正困擾個體而不是撫慰他們的情況。儀式不僅是一種意義模式，也是一種社會互動形式，因而試圖將較少分化的鄉(xiāng)村背景的宗教模式引入社會，就不僅產(chǎn)生了文化的分歧，而且導(dǎo)致社會的沖突。文化系統(tǒng)與社會系統(tǒng)是相互獨立的。

　　此外，格爾茨給宗教的定義為：宗教是一套行動的象征系統(tǒng)，行動的目的是在人們心中建立有力的、具體滲透性的與持久的情緒和動機。宗教象征是在一種具體的生活方式與一種特殊的形而上學(xué)之間形成的“基本的一致”，因而綜合成一種民族的精神氣質(zhì)。認為通過儀式產(chǎn)生出“宗教觀念是真實的”、“宗教訓(xùn)誡”是圓滿并且有效的“信念”等概念。宗教人類學(xué)研究應(yīng)包含兩方面：一是分析那構(gòu)成宗教自身的象征當(dāng)中包含的意義系統(tǒng)；二是尋找那些系統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)和心理過程的聯(lián)系。

　　格爾茨認為文化系統(tǒng)是一種透過象征符號在歷史上代代相傳的意義模式，一種將傳承的觀念表達于象征性形式的系統(tǒng)；通過它們，人與人相互溝通，綿延傳續(xù)，并發(fā)展出它們對生命的知識和態(tài)度。

　　格爾茨借用邊沁的“深層游戲”概念，認為在作為深層游戲的賭博中，輸贏不是最重要的，重要的在于輸?shù)裘?、榮譽、尊嚴、地位的象征性得失。巴厘島的斗雞即是一種深層游戲，它實際上是展現(xiàn)地位關(guān)系的舞臺劇。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．

　　[2]（美）克利福德·格爾茨．文化的解釋[M]．韓莉（譯）．北京：譯林出版社．1999．