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　　在我國少數(shù)民族之一---景頗族的社會(huì)生活習(xí)慣中，歷史上曾長(zhǎng)期盛行山官制度。山官是當(dāng)?shù)貪h族所用的稱呼，因景頗族居住山區(qū)而得名。山官們是元、明以來從原始農(nóng)村公社分化出來的世襲貴族，有大、中、小三類，他們都有以山嶺、河流等自然標(biāo)志為界限的轄區(qū)，山官用景頗語稱為貢薩統(tǒng)，又稱杜、杜瓦或早，指在等級(jí)制度的基礎(chǔ)上，以山官、寨頭等為統(tǒng)治者在一定轄區(qū)內(nèi)行使獨(dú)立權(quán)力，這種制度是在氏族酋長(zhǎng)制瓦解過程中逐漸演變形成的。

　　山官制度大致可分為兩種類型，一種為貢沙，一種為貢龍，景頗族習(xí)慣法規(guī)定，貢沙是山官在轄區(qū)村寨實(shí)際上或名義上的代表，具有最高首領(lǐng)身份的一種社會(huì)制度，有兩種不同的具體形態(tài)。一種是山官握有實(shí)際的較大權(quán)力，是轄區(qū)內(nèi)最高政治首領(lǐng)，有世襲的山官和嚴(yán)格的幼子繼承制，山官享有最高的尊敬，住房也比一般人家要大，門前懸掛著用木料制成的月亮和太陽標(biāo)記，屋檐下懸掛著尖狀的波竹；另一種山官握有的實(shí)際權(quán)力很小，只是一個(gè)形式上的最高政治首領(lǐng)，在管理村寨事務(wù)、調(diào)解糾紛、決定村寨事項(xiàng)等方面形式上雖參加，但不起主要作用，實(shí)際上不能代表村寨做出任何決定，已喪失其政治上的領(lǐng)導(dǎo)作用。

　　貢龍制度與貢沙制度則有著根本的區(qū)別，從習(xí)慣法的角度看，其主要特點(diǎn)是沒有實(shí)行世襲且具有特權(quán)的山官。貢龍制度以有才能者為領(lǐng)導(dǎo)，廢除了山官轄區(qū)，各寨獨(dú)立，互不隸屬；土地為各占有者私有，可以自由典當(dāng)、買賣、出租等，不受頭人干涉，各等級(jí)間的嚴(yán)格限制也較為松弛；遷徙更為自由。在貢龍社會(huì)中，山官制度被廢除了。

　　除此之外，在山官制度下，還有若干人協(xié)助山官處理一定的事務(wù)，主要有：寨頭，寨頭從各姓頭人中推選出，一般由建立寨子的有功之人或其后代擔(dān)任，寨頭在村寨中有較高的地位，就職時(shí)山官會(huì)相應(yīng)的贈(zèng)給其一把刀以表示委托他管理村寨。村寨中各姓的自然領(lǐng)袖，具有長(zhǎng)老的身份，沒有特權(quán)，代表村寨或各自家族的利益，負(fù)責(zé)溝通山官與百姓間的聯(lián)系，協(xié)助山官、寨頭管理村寨的若干事務(wù)。臘頗，是專管農(nóng)事，掌握生產(chǎn)節(jié)令，宣布封土或動(dòng)土的人。管，有的山官轄區(qū)太大，山官管理不過來，便劃出若干個(gè)村寨由其親信代為管理，即管為山官的代理人，在任命時(shí)要舉行隆重儀式。恩道，只設(shè)置在大山官轄區(qū)，原負(fù)責(zé)公眾的日常事務(wù)，后成為為大山宮跑腿的雜差。此外，懂薩雖是宗教人員，但在景頗族社會(huì)的地位較高，往往成為山官的助手，參與社會(huì)管理。

　　山官制度作為景頗族習(xí)慣法的一部分內(nèi)容，在景頗族人民的社會(huì)生活習(xí)慣中曾經(jīng)起到過重要的作用。

　　資料來源：高其才著，中國少數(shù)民族習(xí)慣法研究[M]，清華大學(xué)出版社，2003年。