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《汝南郡藍(lán)氏宗譜》中的藍(lán)智像。

　　歷史上的畬族精英文人屈指可數(shù)，被稱為“崇安二藍(lán)”的元末明初著名文人藍(lán)仁（號(hào)山）、藍(lán)智（號(hào)澗）是其中的佼佼者。盡管《明史》有這二人的傳，明《永樂大典》和清《四庫全書》還收錄了他們的詩集，但可供后人考證他二人身世的史料并不多，也就留下了很多待解之謎。

　　藍(lán)仁、藍(lán)智生長(zhǎng)在崇安縣星村鎮(zhèn)，崇安是閩北古城，屬今天的武夷山市管轄。關(guān)于二藍(lán)的身世，有一處來自官方的重要史料，就是清乾隆四年（1739年）編纂的《明史》。全文如下：

　　“藍(lán)仁，字靜之；弟智，字明之，崇安人。元時(shí)，清江杜本隱武夷，崇尚古學(xué)，仁兄弟俱往師之，授以四明任士林詩法，遂謝科舉，一意為詩。后辟武夷書院山長(zhǎng)，遷邵武尉，不赴。內(nèi)附后，例徙濠梁，數(shù)月放歸，卒。智，洪武十年被薦，起家廣西僉事，著廉聲?！?/p>

　　“崇安二藍(lán)”身世還有更詳細(xì)的記載嗎？近期，在閩北浦城鄉(xiāng)間的畬民家中發(fā)現(xiàn)的“三徵堂鑒修”《汝南郡藍(lán)氏宗譜》給出了答案。

　　《汝南郡藍(lán)氏宗譜》創(chuàng)修于明初洪武三年（1370年），由藍(lán)仁、藍(lán)智兄弟參與纂修，藍(lán)智還為之譜序。該家譜續(xù)修于清康熙四十六年（1707年），三修于清乾隆三十三年（1768年），四修于清道光十一年（1831年），五修于清光緒十年（1884年）?，F(xiàn)存的清乾隆三十三年江右南昌進(jìn)賢堂刻本有部分殘缺，清光緒十年豫章（今南昌）三友堂刻本保存完好。按民間慣例，續(xù)修家譜時(shí)如沒有特殊原因都會(huì)完整保留原譜，并增添新內(nèi)容。因而這部家譜的面世，對(duì)深入了解“崇安二藍(lán)”的生平家世有較大的史料價(jià)值，它不僅補(bǔ)充了正史的不足，還糾正了正史的諸多謬誤。

　　澄清對(duì)于藍(lán)智身世的兩個(gè)誤會(huì)

　　藍(lán)智，字“明之”而非“性之”。關(guān)于藍(lán)智的字，《明史》稱“字明之”，明《永樂大典》稱“字性之”。小心謹(jǐn)慎的紀(jì)昀在《四庫全書總目提要》中提出：“（藍(lán)智）字諸書皆作‘明之’，而《永樂大典》獨(dú)題‘性之’。當(dāng)時(shí)去明初未遠(yuǎn)，必有所據(jù)，疑作‘明之’者誤也。”或許紀(jì)昀的疑慮是多余的。在《汝南郡藍(lán)氏宗譜》中，不論是世系表，還是譜序，無一不稱藍(lán)智“字明之，號(hào)澗”。藍(lán)智親自參與修譜，他本人認(rèn)定自己“字明之，號(hào)澗”，應(yīng)該是準(zhǔn)確無誤的。

　　藍(lán)智薦授廣西僉事的時(shí)間是在洪武三年（1370年）而非洪武十年（1377年）?！睹魇贰贩Q，藍(lán)智在洪武十年（1377年）被薦，“起家廣西僉事，著廉聲?！笨墒窃凇度昴峡に{(lán)氏宗譜》卷首，卻有藍(lán)智作《藍(lán)氏世譜原序》，落款為“明洪武三年庚戌孟春月，廣西僉事裔孫智謹(jǐn)序”。是藍(lán)氏后裔在續(xù)修家譜時(shí)刻意篡改了藍(lán)智被薦舉的時(shí)間嗎？明《永樂大典》收錄了藍(lán)智在廣西任上所作的五言長(zhǎng)詩《書懷十首寄示小兒澤》，詩后有其摯友張榘（號(hào)云松樵者）的附言，稱藍(lán)智是在洪武三年（1370年）以才賢薦授廣西僉事的。家譜的記載與《永樂大典》不謀而合，顯然，《明史》所言藍(lán)智于洪武十年被薦是有誤的。此外，從《明史·太祖本紀(jì)》中的記載也可以看出，朱元璋登基伊始就遣使分行天下，訪求賢才。與藍(lán)智同時(shí)代的“福建十才子”之首林鴻，于洪武三年（1370年）“以薦授將樂縣訓(xùn)導(dǎo)，歷官禮部精膳司員外郎”。從當(dāng)時(shí)的歷史背景看，藍(lán)智于同年薦授廣西僉事也是完全有可能的。

　　史料顯示，藍(lán)智在廣西按察司僉事任上是稱職的?！睹魇贰贩Q其“著廉聲”，家譜稱其“有赫赫聲”。其實(shí)早在受薦應(yīng)征之前，藍(lán)智心中就已有匡時(shí)濟(jì)世的意愿，他有詩云：“若能據(jù)要路，先為捄（同救）瘡痍。”在廣西任上，藍(lán)智在下鄉(xiāng)巡按途中還激勵(lì)自己不忘“豺狼跡須掃”的使命。

　　對(duì)藍(lán)仁身世的隱晦情有可原

　　據(jù)《汝南郡藍(lán)氏宗譜》記載，藍(lán)智有同胞兄弟5人：長(zhǎng)藍(lán)誠(chéng)，字靜之，號(hào)山；次藍(lán)復(fù)，字宜之，號(hào)虛白；三藍(lán)禮，字立之，號(hào)田翁；四藍(lán)智，字明之，號(hào)澗；五藍(lán)瑤，字成之。統(tǒng)觀全譜，令人驚訝的是只見“藍(lán)誠(chéng)”，不見“藍(lán)仁”，而世人偏偏只知藍(lán)仁，不知藍(lán)誠(chéng)。藍(lán)仁是否是藍(lán)誠(chéng)的別名、曾用名？家譜中沒有提及。

　　《明史》記載，藍(lán)仁“例徙濠梁”。在《四庫全書總目提要》中，紀(jì)昀據(jù)此推斷藍(lán)仁是在明初內(nèi)附，“隨例徙臨濠，則必嘗仕張士誠(chéng)”。元末群雄并起，泰州人張士誠(chéng)是當(dāng)時(shí)著名的反元義軍領(lǐng)袖之一。張士誠(chéng)為朱元璋所滅后，其帳下文人墨客都遷徙到臨濠，紀(jì)昀由此推斷藍(lán)仁“嘗仕張士誠(chéng)”不無道理。若藍(lán)誠(chéng)果真投效誠(chéng)王張士誠(chéng)，他就不能再名“誠(chéng)”了，為避諱改名諧音“藍(lán)仁”在所必然，其家譜對(duì)誠(chéng)公這段坎坷歷程諱莫如深也情有可原。

　　《明史》稱，“（藍(lán)仁）內(nèi)附后，例徙濠梁，數(shù)月放歸，卒?！彼坪踅o人一個(gè)錯(cuò)覺，誤以為他死于放歸不久的元末。其實(shí)據(jù)家譜記載，藍(lán)仁“終于明洪武廿一年，卒年七十一”。藍(lán)仁的《藍(lán)山集》中有詩《自述》，首句即“生年七十又周余”。

　　放歸后的藍(lán)仁多年幾乎居無定所，他不僅流落安徽，還遠(yuǎn)涉山西。在《大同路石佛谷過啼哭嶺》一詩中，藍(lán)仁寫到：“云京石寺游，西北上豐州。山險(xiǎn)為啼哭，路艱成阻修。聞名心已碎，未見淚先流。萬里江南客，那堪過嶺頭?！弊阋娝?dāng)時(shí)情緒十分低落。藍(lán)仁膝下本有一兒一女，然而不幸接踵而至，其詩集中有《哭婿游彥輝》、《哭兒骨殖還故山》等令人不忍卒讀的傷感詩篇。

　　藍(lán)仁苦難的一生使得他的思想和藍(lán)智有所不同，如對(duì)待明初的薦詔，家譜記載藍(lán)智是躍躍欲試，藍(lán)仁卻是三征不起。因?yàn)樵谒{(lán)仁看來，所謂做官并非什么榮耀事，而是被抓丁派差。明洪武七年（1374年），藍(lán)仁在藍(lán)智上任4年后也應(yīng)征而起，此次應(yīng)證是否如藍(lán)仁所說是“州縣臨門逼人去”？《明史》和家譜對(duì)此都沒有記載。不過這段經(jīng)歷并沒有改變藍(lán)仁晚年窮愁潦倒的困境，他在洪武十九年（1386年）寫就的詩中自稱“衰容萬感集”，“閉戶唯僵臥”，這應(yīng)該不是無病呻吟。

　　暗示世系之變

　　《汝南郡藍(lán)氏宗譜》奉宋代藍(lán)珪為入閩第一世，第十世藍(lán)燧為肇居崇安始祖。藍(lán)燧僅生一子藍(lán)垶。藍(lán)垶生子五：誠(chéng)、復(fù)、禮、智、瑤，即藍(lán)仁、藍(lán)智五兄弟，是第十二世。五兄弟中老大藍(lán)誠(chéng)（即藍(lán)仁）有子一；老二藍(lán)復(fù)學(xué)仙得道，無嗣；老三藍(lán)禮為當(dāng)?shù)孛t(yī)，生子四；老四藍(lán)智生子一；老五藍(lán)瑤無子，以老三藍(lán)禮次子入繼頂嗣。在第十三世的名單中，筆者驚奇地發(fā)現(xiàn)藍(lán)仁、藍(lán)禮的后代從此被族譜排除在外。世系圖顯示，嗣后藍(lán)氏子孫散居崇安、建陽、浦城，還有一些徙居江西省饒州、信州諸地，他們基本上都是藍(lán)智后裔。

　　雖然家譜并不明說，也許問題就出在二藍(lán)的祖父藍(lán)燧身上。據(jù)家譜世系和藍(lán)智本人的譜序記載，曾祖藍(lán)應(yīng)午宋末曾為福安縣令，單生一子藍(lán)燧。時(shí)值宋元交替，藍(lán)應(yīng)午不知所終。藍(lán)燧備嘗艱苦，流落崇安，入贅當(dāng)?shù)嘏峥饲f家，單生一子藍(lán)垶。按民間習(xí)俗，藍(lán)垶這時(shí)至少要兼藍(lán)、裴二姓。幸好藍(lán)垶生了5個(gè)兒子，問題得以迎刃而解：老二成道士除外，老大、老三歸裴家，老四、老五歸藍(lán)家，因而順理成章，藍(lán)家后續(xù)世系僅存老四藍(lán)智的兒子和老五藍(lán)瑤的繼子了。

　　藍(lán)氏家譜的插圖中三徵堂宗祠宏偉壯觀，筆者爬山涉水，在武夷山腳只見到其殘?jiān)珨啾?，?shù)十年來這兒一直是村民的牛圈，二藍(lán)后裔已星散他鄉(xiāng)。桑田滄海俱往矣。血統(tǒng)傳承并不重要，永恒的是大中華歷史文化。

資料來源：中國(guó)民族報(bào)