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　　當(dāng)嬰兒出生后，首先進(jìn)入個(gè)習(xí)俗化了的小環(huán)境，在那里充滿了禁忌的俗信等待新生兒去嚴(yán)格恪守。俗民們從此便用一系列“不許說(shuō)”什么、“不許做”什么、“不得侵犯”什么、“不得違抗”什么等等禁忌俗信教養(yǎng)嬰幼兒。這種俗信的支配功能和隱喻性的俗信不同，它沒(méi)有用人物故事的正反形象為證發(fā)揮勸導(dǎo)或誘導(dǎo)的啟發(fā)作用，而是以武斷的禁止的指令去約束對(duì)象，進(jìn)而促使對(duì)象建立起自律心理和行為準(zhǔn)則。這種俗信的武斷性異常突出，它不表現(xiàn)禁止和忌諱的任何理由，只強(qiáng)調(diào)必須遵守的規(guī)定性以及違禁后果的嚴(yán)重性，從而使這種俗信具有相當(dāng)大的威懾力。正是那些俗信中有關(guān)違禁后果的神秘暗示和警告，有效地支配著俗民們的行為。

　　中文的“禁忌”與英語(yǔ)的“taboo”或“tabu”、漢字音譯“塔布”是最相近的詞語(yǔ)，其含義主要是“禁止接觸”。它是一個(gè)武斷的俗信概念，最早出于中太平洋波利尼西亞土語(yǔ)，其原始的含義是：人類生活在最平常的世俗世界中，而人類和所說(shuō)的各種神圣世界之間還沒(méi)有經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)，所以決不可任意接觸，否則就是違禁，就會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)。在這里，所禁止接觸的是各種神圣物或神圣場(chǎng)所。在對(duì)原始部落的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，所謂“神圣物”并沒(méi)有和“非神圣物”對(duì)立的概念，原始神靈、部落頭領(lǐng)、敵人尸體及其靈魂都是“神圣物”，都有人們不得接觸的禁忌。以后，在人類學(xué)和民俗學(xué)中才衍生出“圣潔的神圣物”和“不潔的神圣物”或者“吉祥的神圣物”和“不吉祥的神圣物”之別，也就是現(xiàn)在的“神圣物”和“不潔物”之別。所以，現(xiàn)在的禁忌俗信是對(duì)“神圣物”和“不潔物”不得接觸的武斷性概念。對(duì)神靈、對(duì)祖先、對(duì)鬼魂、對(duì)邪祟都有禁忌俗信，其中也包含有與禁忌迷信難解難分的部分，這些民間禁忌俗信都具有對(duì)民間生活支配作用的基本功能。

　　禁忌的警戒作用在民間日常生活中十分明顯，它明確警告行為人認(rèn)真恪守禁律，小心翼翼，不可疏忽大意，隨時(shí)隨地要防止由于違禁而可能遭到的懲罰和報(bào)應(yīng)。尤其是在農(nóng)耕祭祀中的禁忌，在漁業(yè)祭祀中的禁忌，在狩獵活動(dòng)中的禁忌，在放牧活動(dòng)中的禁忌，以及在民間節(jié)日、廟會(huì)的重大禮儀活動(dòng)中的禁忌，孕育誕生或婚姻喪葬的重大儀禮活動(dòng)中的禁忌，都是俗民生活中必須遵守的律條。人們確信：只要不去沖犯和玷污“神圣物”，同時(shí)也不被“不潔物”所玷污和祟惑，就會(huì)獲得持續(xù)不斷的吉祥平安，就會(huì)求得好命好運(yùn)的長(zhǎng)存。人們相信，遵守禁律，護(hù)衛(wèi)好“神圣物”，就會(huì)得到意想不到的報(bào)償，因此，“神圣物”對(duì)于俗民來(lái)說(shuō)具有很大的誘惑力，從而誘使人們無(wú)以復(fù)加地崇拜“神圣物”。同時(shí)，人們又對(duì)“神圣物”的神秘力量表現(xiàn)出極度的恐懼，從而膜拜在“神圣物”的腳下，祈求它不要給自己帶來(lái)兇險(xiǎn)和厄運(yùn)。在大多數(shù)情況下，俗民們對(duì)于不潔、不祥的“神圣物”采取避忌和遠(yuǎn)離的態(tài)度，以防遭遇邪祟的侵害。

　　在我國(guó)多民族的禁忌俗信傳播中，還有相當(dāng)多的俗民生活在對(duì)禁忌“魔力”的敬畏之中，許多調(diào)查結(jié)果一再證實(shí)了禁忌俗信在俗民日常生活中還起著一定的支配作用，切不可等閑視之。我們沒(méi)有理由低估禁忌俗信的支配功能，只要現(xiàn)實(shí)生活中還有傳統(tǒng)習(xí)俗環(huán)境及俗民群體存在，不論禁忌俗信的總量在代代傳承中被淘汰了多少，淡忘了多少，解禁了多少，那些存留下來(lái)的、有適應(yīng)性的、貼近日常生活的禁忌，像民間的飲食服飾、住房建房、婚嫁喪葬、節(jié)慶廟會(huì)、交通交易等等的諸多行事中，禁忌俗信依然在明里暗里發(fā)揮著它原有的支配作用。

資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)（2006-3-20）