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　　由于經(jīng)濟(jì)和政治的原因，在畬族形成之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，畬族地區(qū)并沒有正規(guī)的學(xué)校教育出現(xiàn)。

　　隋唐以來，在畬漢文化互動(dòng)下，漢文化在畬族內(nèi)部得以傳播。起初主要是中原移民在向南方遷移的同時(shí)帶動(dòng)中原文化在南方的傳播，以及到南方為官的中原士大夫力圖用中原禮俗改變畬民的傳統(tǒng)民俗。到了清代，畬族這種被動(dòng)接受學(xué)校教育的局面有了較大改變。許多地方的畬族通過與漢族的長(zhǎng)期相處，接受了漢族的習(xí)俗和價(jià)值觀念，也意識(shí)到讀書應(yīng)舉對(duì)于提高自己社會(huì)地位至關(guān)重要，因而積極地爭(zhēng)取與漢族同樣讀書受教育的權(quán)利。

　　隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及與漢族交往的增多，畬族開始重視文化教育

　　清朝為鞏固其在畬族地區(qū)的統(tǒng)治，沿襲前朝制度，“尊孔崇儒，提倡程朱理學(xué)”，在畬族地區(qū)興辦學(xué)校，宣揚(yáng)儒家倫理道德，達(dá)到同化的目的，用以防止畬族的反抗。另外，明末清初閩粵贛的部分畬民從山上移居山下的平壩地區(qū)，結(jié)束了刀耕火種的游耕生活，經(jīng)營(yíng)藍(lán)靛、苧麻、茶、煙等山地作物或木、油茶、漆紙等加工制造業(yè)，部分畬族從事農(nóng)田稻作生產(chǎn)，“買田供稅”，“與平民無甚異”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畬、漢族民間的交往、貿(mào)易日漸頻繁，不僅山內(nèi)的畬族常以竹、木、漆、黃蠟、皮張、蜂蜜、降香、零陵香等山區(qū)土特產(chǎn)與山外的漢族進(jìn)行交換，山外的漢族商販也挑魚、鹽、器皿等物進(jìn)山販賣，收購(gòu)山貨。煙草業(yè)是畬族從事的大宗產(chǎn)業(yè)，《瑞金縣志》記載：“自閩人流寓于瑞，以蒔煙為業(yè)，往往起家徒手，聚擁雄資?！贝送?，造紙業(yè)也是他們從事的一種主要行業(yè)。這些常與漢族接觸的畬族，因受漢文化的影響，開始重視文化教育。

　　在官府實(shí)行教化的背景和受漢族影響比較深的畬族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情況下，清政府在畬區(qū)辦學(xué)以及關(guān)于其時(shí)畬族入學(xué)的資料漸漸多了起來。從這些資料記載中我們可以看出，經(jīng)過從隋唐時(shí)期伴隨著中原漢族南遷，在國(guó)家力量的強(qiáng)制作用和民間力量的互動(dòng)下，至清朝時(shí)，畬族入籍、入學(xué)者日益增多，在教育上某些地區(qū)甚至具有追趕漢族的趨勢(shì)，顯示出畬族在教育上的長(zhǎng)足發(fā)展。

　　畬族求考受阻與爭(zhēng)取科舉考試權(quán)利的斗爭(zhēng)

　　隨著畬族和漢族雙方更加密切的接觸、融合以及畬民經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，越來越多的畬族開始學(xué)習(xí)漢文化，如家族的觀念、文字和儀式傳統(tǒng)等。在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，畬族逐漸意識(shí)到讀書和科舉權(quán)利的重要性，于是積極爭(zhēng)取參加科舉和受教育的權(quán)利。但是現(xiàn)實(shí)的道路并不平坦，他們面臨著許多阻礙。

　　各地畬族的求考受到很大阻礙，其主要阻力來自當(dāng)?shù)氐臐h族士紳階層。因?yàn)楦鞯乜婆e名額有限，畬民等要參加科舉，必然要爭(zhēng)奪漢族士紳的科舉名額，畬族的參考阻力可想而知。另外，在部分漢族眼中仍然有著種族的隔閡，他們認(rèn)為畬族一旦通過科舉，就會(huì)在當(dāng)?shù)孬@得社會(huì)資源的分配權(quán)，在有限的生態(tài)資源條件下構(gòu)成對(duì)自己的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。在同一區(qū)域，漢族與畬族為了爭(zhēng)奪有限的田地、山林、水源和科舉名額等資源時(shí)有糾紛發(fā)生，為了防止畬族參加科舉，侵占科舉名額以及防止畬民通過科舉獲得社會(huì)資源的分配權(quán)，漢族士紳往往會(huì)想辦法來阻礙畬民獲得科舉考試權(quán)。

　　漢族士紳通過設(shè)置障礙來阻撓畬民獲得考試權(quán)，其方法之一就是采取“保結(jié)”法，通過漢族秀才一類人物“保結(jié)”乃是畬民參加科舉的必經(jīng)程序。所謂“保結(jié)”法，即參考者必須經(jīng)過當(dāng)?shù)貪h族士紳共同商議和擔(dān)保的程序，才能有資格參加科舉考試。這就意味著把科舉考試資格審查的權(quán)利交給了漢族士紳，顯然是給畬民參加科舉考試設(shè)置障礙。

　　對(duì)于實(shí)施“保結(jié)”法的相關(guān)內(nèi)容，我們還可以從著名的雷云反阻考事件中得到進(jìn)一步的證實(shí)。浙江蒼南縣民族工作部門在去年組織收集畬族古籍的工作中，發(fā)現(xiàn)了雷云與其叔子清反阻考訴狀20多份。雷云（1825年～1877年），名國(guó)友，號(hào)鶴峰。畬族，鳳陽鄉(xiāng)鳳樓村人。據(jù)記載，雷云少時(shí)聰穎好學(xué)，因應(yīng)試遭阻考，遂與父文和、叔子清為考案奔波達(dá)3年之久，身疲力竭。雷子清風(fēng)塵勞瘁，抱病在途，赴省回鄉(xiāng)病逝，雷云伯父文福去郡回家又終。為了爭(zhēng)取考試資格，雷家付出了極大的代價(jià)。通過他們的不懈努力，最終迫使溫州府頒發(fā)禁阻考告示，使畬民獲得了考試的權(quán)利，雷云最終考取了清咸豐十年（1860年）的例授貢元。這次發(fā)現(xiàn)的文稿是雷云親筆所記的訴狀留底稿，每份訴狀后面還記有官府批示的內(nèi)容。這些珍貴的歷史資料，如實(shí)記錄了雷云反阻考過程中的艱難曲折。

　　畬族爭(zhēng)取科舉權(quán)利的道路坎坷曲折，漫長(zhǎng)而艱辛。直至清末，漢族基本上仍掌握著科舉等方面的資源。面對(duì)漢族的處處設(shè)防，畬民不得不另尋他路，通過別的途徑去獲得參加科舉的資格，改名換姓就是一個(gè)普遍的方法。無論是應(yīng)吏試， 還是應(yīng)科舉考試，畬族知識(shí)分子都受到不公正的對(duì)待，被迫改名換姓，甚至不敢暴露自己的民族身份。之所以出現(xiàn)這種情況不是起因于畬族知識(shí)分子學(xué)識(shí)的低下，而是因?yàn)樗麄兯錾淼拿褡?。在這種情況下，他們要想獲得科舉考試的權(quán)利，只能求助于家族的力量，依靠群體的支持和努力才能在漢族士紳反對(duì)的情況下獲得權(quán)益。

　　畬族家族力量在實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展中的作用

　　為了獲得相應(yīng)的社會(huì)資源，畬族在與當(dāng)?shù)貪h族的競(jìng)爭(zhēng)中往往依托宗族勢(shì)力，強(qiáng)調(diào)宗族勢(shì)力的集結(jié)、擴(kuò)散和競(jìng)爭(zhēng)。

　　宗族的構(gòu)建不僅僅以血緣作為紐帶，更以地緣和利益關(guān)系為粘合劑，為了集中力量達(dá)到某些政治（地方政權(quán)和統(tǒng)治關(guān)系的扭轉(zhuǎn)等）、經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)和土地等）方面的利益，不同的來源、不相關(guān)的宗脈被置于次要的地位。諸如盤瓠信仰等獨(dú)特的民間信仰則演變成了聚集宗族的實(shí)用性符號(hào)。

　　宗族組織或家族組織起到的作用非常廣泛，涉及到鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面。如調(diào)解鄉(xiāng)里糾紛、改良地方風(fēng)俗等。宗族組織或家族組織依靠祠堂、宗譜、族田、物質(zhì)基礎(chǔ)等把族眾團(tuán)聚在一起，擴(kuò)大族群的生存空間和生存力量。宗族組織的建立主要是維護(hù)其宗族的利益和發(fā)展，特別在支持族人讀書求學(xué)這方面的作用尤其強(qiáng)大。

　　在封建時(shí)代，政府很少采取發(fā)展畬族社會(huì)教育和社會(huì)文化的措施，用于推行初等教育的投資更是微乎其微。因此，一個(gè)地區(qū)文化水準(zhǔn)的高低，很大程度上依賴于民間的力量。在這方面，清代畬族普遍存在的宗族組織發(fā)揮了異乎尋常的作用。特別是隨著畬族鄉(xiāng)村聚落的形成和畬族家族的發(fā)展，重視對(duì)家族子孫的漢文化培養(yǎng)與教育就成為必然。而要達(dá)到這一目的，就只能通過宗族組織。

　　祠堂、宗譜、族田是維持宗族存在的主要條件，也是畬族推行教育的主要機(jī)構(gòu)。族田是家族制度賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，為族群子弟讀書提供經(jīng)濟(jì)來源；祠堂和家譜則用以尊祖敬宗，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，從意識(shí)形態(tài)方面維系家族制度，激勵(lì)子弟為家族爭(zhēng)光。

　　在畬族宗族組織下，清代至民國(guó)靠近漢族聚居區(qū)或受漢族影響很深的畬民中普遍保持有一種重視文化的傳統(tǒng)，有濃厚的尚文風(fēng)氣，宗族助學(xué)主要體現(xiàn)在如下3個(gè)方面：

　　首先，廣置族田。族田是家族的公共財(cái)產(chǎn)，包括義田、祭田、祠田、學(xué)田等，它除了為祭掃祠墓、迎神賽會(huì)、增修族譜提供費(fèi)用，為贍濟(jì)貧族、解決其衣食之困外，還有一個(gè)重要的用項(xiàng)，便是資助開辦義塾，解決族人子弟的筆墨膏火之資，并為族中優(yōu)異子弟提供科舉應(yīng)試的費(fèi)用。如清流縣東華鄉(xiāng)基頭畬族村《馮翊雷氏家譜》記載：

　　有如雷君木松者焉，聰明正直，品概高超……愿將神嶺背等處糧田，共成田面谷四十二擔(dān)正助入本村合族祖祠內(nèi)為學(xué)業(yè)。第年納與眾邊田租小洋四十角，永為作人材之需。日后子孫不得變賣，或終缺嗣助入祠內(nèi)。以松先人及夫婦附設(shè)祠右，永為祭掃之田。庶幾先人有托，后世有賴焉。

　　其次，興辦族學(xué)。明清時(shí)期，畬族地方上的啟蒙學(xué)校，有以村落為單位舉辦的社學(xué)，也有以家族為單位開設(shè)的族塾。族塾，又稱塾學(xué)、義學(xué)、義塾，它是家族組織的一個(gè)組成部分。清代至民國(guó)畬族普遍重視興辦塾學(xué)，一般說來，一個(gè)聚族而居的大家族，都有一個(gè)族塾。辟房一間，聘請(qǐng)塾師一個(gè)，帶領(lǐng)數(shù)個(gè)至數(shù)十個(gè)兒童，教他們認(rèn)字讀書。入學(xué)者必須是本族的子弟，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來自族產(chǎn)。

　　第三，重視仕途。各地的畬族家族，往往采取許多措施，著力培養(yǎng)族內(nèi)人才去獲取功名和躋身仕途。這點(diǎn)在各地畬民的家譜中常有記載，如上杭縣廬豐畬族鄉(xiāng)的藍(lán)氏族譜記載：

　　歲必課士，以資鼓勵(lì)，先是吾族，更有藍(lán)氏會(huì)課。其會(huì)課時(shí)，辦席初，由先達(dá)命題時(shí)藝文兼及詩賦，至晚繳卷。收完后，緘送名宿評(píng)列甲乙，做優(yōu)給獎(jiǎng)賞。聞士廳嘗凡遇嗣裔考取前列者，又有陪賞。至科舉停罷九堡文課，嘗吾族文會(huì)均提辦學(xué)校，惟士廳對(duì)于嗣裔升學(xué)者，猶有酌量津貼。族先哲文化如此，我后人應(yīng)如何力學(xué)成才，以為族黨光乎！

　　如此具體地對(duì)讀書士子進(jìn)行物質(zhì)幫助和精神鼓勵(lì)，用心可謂良苦。很明顯，這是為了促進(jìn)本族子弟在科場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)，使其更有機(jī)會(huì)進(jìn)入封建官僚階層。而他們一旦仕途得志，又會(huì)反過來為本族族眾增添無尚榮耀和提供政治保障。

　　總之，宗族組織與文化教育、科舉功名的關(guān)系是相當(dāng)直接而密切的。清代畬族教育的發(fā)展，正是通過這種社會(huì)組織途徑，發(fā)揮了重要作用。在此種種努力和激勵(lì)機(jī)制下，畬族地區(qū)“鄉(xiāng)里家塾林立，以故，科第外平民罕有不讀書識(shí)字者”。至清中期，較早接受漢文化的畬族地區(qū)，畬民讀書的情況已與漢族沒有區(qū)別。

來源：中國(guó)民族報(bào)