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西藏昌都地區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的學(xué)生們?cè)谝黄鹉钫n文

北京西藏中學(xué)學(xué)生自制的藏漢單詞對(duì)照表

上課使用的藏文圖書

　　如何加強(qiáng)民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展？這個(gè)問(wèn)題涉及的方面非常多。在對(duì)西藏、新疆等民族地區(qū)進(jìn)行雙語(yǔ)教育調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)雙語(yǔ)教育健康穩(wěn)步發(fā)展，有幾個(gè)基本原則是必須堅(jiān)持的。

　　1．要把憲法和國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)放在最重要的位置

　　憲法是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的根本大法，規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第四條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”；第十九條規(guī)定：“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話。”這些規(guī)定既兼顧了各民族對(duì)本民族語(yǔ)言文字的使用權(quán)，又強(qiáng)調(diào)了推廣漢語(yǔ)普通話的必要性。

　　在憲法基礎(chǔ)上制定的其他法律法規(guī)則對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的使用做出了具體的規(guī)定。《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》規(guī)定：“各民族自治區(qū)自治機(jī)關(guān)得采用各民族自己的語(yǔ)言文字，以發(fā)展各民族的文化教育事業(yè)?！薄吨腥A人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》規(guī)定，各民族自治地方可“根據(jù)國(guó)家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定本地方的教育規(guī)劃，各級(jí)各類學(xué)校的設(shè)置、學(xué)制、辦學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)用語(yǔ)和招生辦法”，“自主地發(fā)展民族教育”，“招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校（班級(jí)）和其他教育機(jī)構(gòu)，有條件的應(yīng)當(dāng)采用少數(shù)民族文字的課本，并用少數(shù)民族語(yǔ)言講課；根據(jù)情況從小學(xué)低年級(jí)或者高年級(jí)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課程，推廣全國(guó)通行的普通話和規(guī)范漢字。”這些條文既是對(duì)憲法精神的細(xì)化，也是對(duì)各民族自治地方設(shè)計(jì)制定本地區(qū)學(xué)校設(shè)置、教學(xué)語(yǔ)言選擇的授權(quán)，使不同地區(qū)可以因地制宜，根據(jù)本地實(shí)際情況和發(fā)展的需要，采用靈活多樣的語(yǔ)言教學(xué)模式。

　　教育部、國(guó)家民委1980年公布的《關(guān)于加強(qiáng)民族教育工作的意見(jiàn)》要求：“凡有本民族語(yǔ)言文字的民族，應(yīng)使用本民族的語(yǔ)言教學(xué)，學(xué)好本民族語(yǔ)文，同時(shí)兼學(xué)漢語(yǔ)漢文。”這些法律和政策既考慮到了語(yǔ)言平等和各民族交流這兩層政治因素，也考慮到民族地區(qū)語(yǔ)言環(huán)境的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的情況，體現(xiàn)了從客觀效果出發(fā)的科學(xué)態(tài)度。

　　2．兼顧語(yǔ)言在繼承傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)現(xiàn)代化知識(shí)兩方面的功能

　　語(yǔ)言文字具有雙重性。一方面，語(yǔ)言文字是民族傳統(tǒng)文化的載體，是一個(gè)民族的文化標(biāo)志并凝聚著本民族的深厚感情；另一方面，語(yǔ)言也可以被看作是一種純粹的信息交流和學(xué)習(xí)知識(shí)的工具，選擇哪一種語(yǔ)言作為學(xué)習(xí)知識(shí)的工具可以出于純粹理性的考慮。所以，教育部門和各級(jí)學(xué)校在確定學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言時(shí)，必須從學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和今后就業(yè)所需要具備的語(yǔ)言能力出發(fā)，同時(shí)也必須調(diào)查了解大多數(shù)民眾對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的選擇傾向，充分尊重憲法賦予的各族公民學(xué)習(xí)和使用自己語(yǔ)言的選擇權(quán)。

　　現(xiàn)在的藏文文獻(xiàn)和出版物，主要是歷史上留傳下來(lái)的西藏地方政府檔案、宗教典籍、傳統(tǒng)史詩(shī)、哲學(xué)文學(xué)作品、民間詩(shī)歌等文獻(xiàn)，由現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者撰寫編印的藏文讀物較少。藏文典籍（如大藏經(jīng)）為今人研究西藏歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化、宗教提供了珍貴的材料，是中華民族乃至全人類的寶貴文化遺產(chǎn)，必須得到應(yīng)有的重視、保護(hù)。所以，中小學(xué)的藏語(yǔ)文教學(xué)，大學(xué)里與藏語(yǔ)文、藏醫(yī)藥、藏傳佛教、西藏歷史等傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的專業(yè)需要大力加強(qiáng)和發(fā)展。

　　同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到，與西藏傳統(tǒng)文化相關(guān)的研究工作的規(guī)模及所需的從業(yè)人員畢竟是有限的。社會(huì)的發(fā)展，需要大多數(shù)成員在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)就業(yè)。因此，盡管漢文典籍也是需要繼承的中華文明寶貴遺產(chǎn)，但是學(xué)校對(duì)四書五經(jīng)、諸子百家典籍只在語(yǔ)文課中做粗略介紹，學(xué)校的主要課程除語(yǔ)文外，就是數(shù)、理、化、生等關(guān)于現(xiàn)代知識(shí)體系內(nèi)容的課程，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展和就業(yè)的需要。因此，許多學(xué)者擔(dān)心，漢族學(xué)生的漢文水平和漢文典籍知識(shí)會(huì)明顯下降，但這是進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程必須付出的代價(jià)。我們不可能從新式學(xué)校退回到以學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化為核心的私塾和書院中去，西藏社會(huì)也不會(huì)回到總?cè)丝诘?0%是喇嘛、1/3的耕地和經(jīng)濟(jì)由寺廟控制的傳統(tǒng)狀態(tài)中去。今天，我們需要學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文以便研究和繼承古代文明，但是藏族社會(huì)在現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)中必須廣泛參與各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，二者不可偏廢。

　　近30年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型突飛猛進(jìn)，西部地區(qū)的改革開(kāi)放特別是勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)展，使?jié)h語(yǔ)的重要性日益凸顯。西藏社會(huì)和藏區(qū)經(jīng)濟(jì)已不再是一個(gè)封閉和內(nèi)部自我循環(huán)的體系，西藏的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)交流、文化發(fā)展等正在逐步融入全國(guó)體系之中。由于各種歷史原因，學(xué)校許多專業(yè)課程的知識(shí)來(lái)源和應(yīng)用環(huán)境主要以漢語(yǔ)文為載體和工具，這就使熟練掌握漢語(yǔ)文并主要用漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)各科目的現(xiàn)代知識(shí)體系成為學(xué)生就業(yè)和發(fā)展的重要條件，所以主要使用母語(yǔ)接受教育的少數(shù)民族學(xué)生在畢業(yè)后常常在就業(yè)和發(fā)展中遇到語(yǔ)言障礙。為了學(xué)生的就業(yè)和社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，西藏社會(huì)和各級(jí)學(xué)校必須思考如何設(shè)計(jì)與安排教學(xué)語(yǔ)言的問(wèn)題，兼顧和發(fā)揮學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文以繼承傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文以學(xué)習(xí)現(xiàn)代化知識(shí)這兩方面的功能。

　　3．尊重語(yǔ)言發(fā)展和學(xué)習(xí)自然進(jìn)程以及民眾的選擇意愿，避免強(qiáng)制推行某種語(yǔ)言

　　每一個(gè)具體地區(qū)，要想掌握好“學(xué)好本民族語(yǔ)文”與“兼學(xué)漢語(yǔ)漢文”的具體分寸，使二者相互平衡，就必須考慮和尊重當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)民眾的意愿。如果當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言文字今天仍然是大多數(shù)民眾日常生活中的主要交流工具，那就是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必須重視的教學(xué)語(yǔ)言。作為民族傳統(tǒng)文化的載體，當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言文字必然寄托著這個(gè)民族對(duì)自身特有文化歷史的深厚感情。即使很多少數(shù)民族干部和知識(shí)分子充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是本民族掌握現(xiàn)代知識(shí)體系和就業(yè)發(fā)展的需要，他們?nèi)匀粫?huì)在兩者之間的權(quán)衡問(wèn)題上不斷搖擺，在語(yǔ)言工具的理性選擇和傳統(tǒng)文化的感情依戀之間徘徊。這是非常自然的歷史發(fā)展過(guò)程。

　　在這個(gè)歷史過(guò)程中，任何依靠行政命令和強(qiáng)制手段來(lái)推動(dòng)漢語(yǔ)教學(xué)的方法，只能刺激少數(shù)民族精英群體在感情上的反彈和抵制，產(chǎn)生適得其反的效果。少數(shù)民族在國(guó)家體制中處在弱勢(shì)地位，因此他們對(duì)任何行政強(qiáng)制的做法都十分敏感。在語(yǔ)言這個(gè)問(wèn)題上，列寧曾經(jīng)非常明確地反對(duì)利用行政力量強(qiáng)行推行“國(guó)語(yǔ)”的做法。他在《給斯·格·邵武勉的信》中特別強(qiáng)調(diào)：“俄羅斯語(yǔ)言對(duì)很多弱小民族和落后民族起過(guò)進(jìn)步作用，這是不容爭(zhēng)辯的。但是，難道您沒(méi)有看見(jiàn)，假如沒(méi)有強(qiáng)迫的話，它可以在更大的范圍內(nèi)起進(jìn)步作用嗎？難道‘國(guó)語(yǔ)’不正是迫使大家離開(kāi)俄羅斯語(yǔ)言的一根棍子嗎？您怎么不想了解一下那種在民族問(wèn)題上顯得特別重要的心理狀態(tài)呢？只要稍有強(qiáng)迫，這種心理狀態(tài)就會(huì)玷污和損害集中制、大國(guó)制和統(tǒng)一語(yǔ)言的無(wú)可爭(zhēng)辯的進(jìn)步作用，并將這種進(jìn)步作用化為烏有。但是，經(jīng)濟(jì)比心理狀態(tài)更重要，俄國(guó)已經(jīng)有了資本主義經(jīng)濟(jì)，它使俄羅斯語(yǔ)言成為必不可少的東西?！绷袑幹v得非常清楚，他認(rèn)為采用行政手段強(qiáng)制推行“國(guó)語(yǔ)”的做法只能引起使用其他語(yǔ)言的民族的反感，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展自然會(huì)推動(dòng)應(yīng)用性最廣、使用最便利的語(yǔ)言成為公共語(yǔ)言，任何強(qiáng)制手段所得的效果恰恰適得其反。

　　西方學(xué)者則從人權(quán)角度強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)有選擇權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)人們從屬一個(gè)小群體而且只熟悉本群體語(yǔ)言時(shí)，他們的語(yǔ)言能力不僅把他們的社交活動(dòng)限制在本群體內(nèi)，通常也會(huì)限制他們選擇配偶的范圍和工作地點(diǎn)。如果這個(gè)群體考慮到維護(hù)自身的團(tuán)結(jié)而持續(xù)限制其成員去學(xué)習(xí)其他的語(yǔ)言，這一做法就是對(duì)成員個(gè)體權(quán)利的侵犯。

　　4．因地制宜，多種模式，切忌“一刀切”

　　我國(guó)各地區(qū)的民族聚居情況、語(yǔ)言使用情況千差萬(wàn)別，在推動(dòng)雙語(yǔ)教育時(shí)必須考慮學(xué)校所在地區(qū)的語(yǔ)言使用環(huán)境，這與當(dāng)?shù)厝丝诘拿褡鍢?gòu)成、學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)和練習(xí)語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。像西藏或新疆這樣地域遼闊的省級(jí)自治區(qū)，如果制定統(tǒng)一的語(yǔ)言教學(xué)模式，就很難符合區(qū)內(nèi)不同地區(qū)的實(shí)際情況。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)不同地區(qū)（如新疆的北疆和南疆，西藏的昌都和阿里等地區(qū)）、城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，參考當(dāng)?shù)貙?shí)際情況提出不同的語(yǔ)言教學(xué)模式。必須堅(jiān)持因地制宜、實(shí)事求是的原則，不能“一刀切”地簡(jiǎn)單推行某一種語(yǔ)言教學(xué)模式。

　　在各民族自治區(qū)內(nèi)，不僅各地區(qū)人口構(gòu)成和語(yǔ)言環(huán)境各不相同，每個(gè)城鎮(zhèn)、村莊的居民情況也很不相同。如果條件允許，各地區(qū)內(nèi)部、甚至同一個(gè)城鎮(zhèn)內(nèi)都可以考慮同時(shí)開(kāi)設(shè)幾所采用不同語(yǔ)言教學(xué)模式的小學(xué)和中學(xué)，任由當(dāng)?shù)貙W(xué)生和家長(zhǎng)根據(jù)自己的意愿進(jìn)行選擇，各取所需。這樣可以最大限度地降低行政強(qiáng)制性，使當(dāng)?shù)厍嗌倌甑恼Z(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)入一個(gè)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而自然演變的過(guò)程。也許其中有些學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模不大，但是如果考慮到落實(shí)民族政策、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)所帶來(lái)的政治和社會(huì)效益，政府在這方面多投入一些資金是完全應(yīng)該的。在涉及民族關(guān)系的工作領(lǐng)域，周到一點(diǎn)、步子穩(wěn)一點(diǎn)比莽撞冒進(jìn)要好。

　　各地政府和教育部門應(yīng)根據(jù)家長(zhǎng)的意愿，盡可能為當(dāng)?shù)馗髯鍖W(xué)生提供可以選擇不同語(yǔ)言教學(xué)模式的學(xué)校，如傳統(tǒng)漢校（漢語(yǔ)教學(xué)，加授外語(yǔ)）、傳統(tǒng)民校（母語(yǔ)教學(xué)，加授漢語(yǔ)、外語(yǔ)）、雙語(yǔ)學(xué)校（一種模式是數(shù)、理、化、生等課程使用漢語(yǔ)教學(xué)，歷史、地理、思想品德等人文課程使用母語(yǔ)教學(xué)；另一種模式是以漢語(yǔ)為主要教學(xué)語(yǔ)言，加授母語(yǔ)、外語(yǔ)）。如果一個(gè)地區(qū)選擇某種模式的人過(guò)少，形不成合理的辦學(xué)規(guī)模，可與其他地區(qū)合作，交換學(xué)生，開(kāi)辦寄宿學(xué)校。

　　每個(gè)民族都會(huì)有一些對(duì)本民族語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化具有特殊感情的成員，他們需要以本民族語(yǔ)言作為主要教學(xué)語(yǔ)言的學(xué)校。如果沒(méi)有給他們提供這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們就會(huì)有公民權(quán)利沒(méi)有得到尊重的感覺(jué)，必然產(chǎn)生反感情緒，并發(fā)展成為社會(huì)不穩(wěn)定因素。與此同時(shí)，大多數(shù)少數(shù)民族家長(zhǎng)考慮的主要是孩子未來(lái)的就業(yè)和發(fā)展，他們清楚地知道，漢語(yǔ)文是孩子學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代知識(shí)和技能的必要工具，他們對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重視實(shí)際上是不需要任何人來(lái)推動(dòng)的。在提供多種選擇、各取所需的條件下，大多數(shù)人會(huì)自然而然地在選擇掌握母語(yǔ)的同時(shí)積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，并愿意選擇使用漢語(yǔ)文講授專業(yè)知識(shí)的教學(xué)模式。

　　5．要把保證教學(xué)質(zhì)量放在第一位，實(shí)事求是，穩(wěn)步推進(jìn)

　　在民族地區(qū)，即使以漢語(yǔ)為主要教學(xué)語(yǔ)言符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)大多數(shù)民眾也支持以漢語(yǔ)為主的教學(xué)模式，但是在實(shí)際辦學(xué)過(guò)程中，如果要保證較好的學(xué)習(xí)質(zhì)量，還需要多種條件。

　　要有一定規(guī)模的受過(guò)語(yǔ)言學(xué)訓(xùn)練、能夠使用雙語(yǔ)教學(xué)的合格的教師隊(duì)伍。在原來(lái)漢語(yǔ)教學(xué)條件較差的地區(qū)，加強(qiáng)漢語(yǔ)教學(xué)和漢語(yǔ)專業(yè)課教學(xué)的一個(gè)必要條件是有相當(dāng)數(shù)量的合格師資。合格的雙語(yǔ)教師，必須熟練掌握兩種語(yǔ)言文字，而且能夠用一種語(yǔ)言準(zhǔn)確地解釋另一種語(yǔ)言的術(shù)語(yǔ)。能講兩種語(yǔ)言的人，并不一定是合格的雙語(yǔ)教師。如果缺乏足夠數(shù)量的合格教師，那么無(wú)論是語(yǔ)言課還是專業(yè)課都無(wú)法保障教學(xué)質(zhì)量。所以，在推行和加強(qiáng)漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，必須在師資力量上堅(jiān)持實(shí)事求是。如果缺乏合格的雙語(yǔ)教師，或者合格的人員數(shù)量太少，難以保證教學(xué)質(zhì)量，就必須壓縮漢語(yǔ)授課班的規(guī)模。假如不顧條件盲目擴(kuò)大，反而會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)質(zhì)量下降而嚴(yán)重?fù)p害雙語(yǔ)教育的聲譽(yù)，挫傷民眾的雙語(yǔ)學(xué)習(xí)積極性。

　　要有高質(zhì)量的相應(yīng)科目的雙語(yǔ)教材和課外閱讀參考讀物。這些參考讀物是對(duì)教材的重要補(bǔ)充，是保證和不斷提高教學(xué)質(zhì)量的必要條件。學(xué)校要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，從小學(xué)開(kāi)始就需要給學(xué)生提供豐富的課外讀物，拓展他們的眼界，增加他們的知識(shí)儲(chǔ)備。目前，使用少數(shù)民族文字編寫的教材十分缺乏，現(xiàn)有教材的質(zhì)量也有待提高。同時(shí)，一些民語(yǔ)學(xué)校的漢文課教材和參考讀物，通常是根據(jù)漢族地區(qū)的社會(huì)場(chǎng)景和文化素材編寫的，并不適合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)。要想真正提高少數(shù)民族學(xué)生母語(yǔ)和漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)成績(jī)，不僅要增加用少數(shù)民族文字編寫的教材和閱讀材料的數(shù)量，提高質(zhì)量，還應(yīng)當(dāng)為少數(shù)民族編寫與他們的歷史和傳統(tǒng)文化、生活場(chǎng)景密切相關(guān)的漢語(yǔ)教材和課外閱讀材料。

　　要有一定的語(yǔ)言環(huán)境。在少數(shù)民族聚居區(qū)，社會(huì)交往通常使用母語(yǔ)，因此漢語(yǔ)文的電視廣播節(jié)目和各類音像材料成為少數(shù)民族學(xué)生在課堂外接觸、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文并了解其他文化的重要渠道。同時(shí)，無(wú)論從促進(jìn)民族交流還是從改善語(yǔ)言環(huán)境的角度考慮，各族學(xué)生合校、合班都是十分有益的。在有條件的地區(qū)，組織跨區(qū)域的旅行、合辦夏令營(yíng)也是有效的學(xué)習(xí)方式。

　　每個(gè)地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)的具體推進(jìn)步伐必須以保證教學(xué)質(zhì)量為原則。如果缺乏這些必要的條件，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況和教學(xué)效果放慢速度、縮小規(guī)模，逐步積累和改善條件。絕不能不顧實(shí)際，盲目追求“大干快上”，否則受到損害的將是幾代青少年，這個(gè)責(zé)任是任何人也承擔(dān)不起的。

　　6．要推動(dòng)漢語(yǔ)和少數(shù)民族之間的雙向語(yǔ)言學(xué)習(xí)

　　我國(guó)的少數(shù)民族總?cè)丝诔^(guò)1億，民族自治地方占全國(guó)陸地總面積的64%，少數(shù)民族語(yǔ)言文字在許多地區(qū)是當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ詈凸ぷ髦衅毡槭褂玫恼Z(yǔ)言文字。在這些少數(shù)民族聚居地區(qū)，熟練掌握當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言是在當(dāng)?shù)厣詈凸ぷ鞯谋匾獥l件，也是漢族和少數(shù)民族進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，熟悉和了解彼此歷史和傳統(tǒng)文化的必要條件。

　　在工業(yè)化、現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，不僅許多少數(shù)民族學(xué)生和民眾會(huì)來(lái)到漢族地區(qū)尋求學(xué)習(xí)、就業(yè)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，許多漢族企業(yè)家、技術(shù)人員和民眾也會(huì)到少數(shù)民族聚居區(qū)尋求合作和發(fā)展的機(jī)會(huì)。有些少數(shù)民族干部到沿海省份任職，漢族干部也會(huì)到民族地區(qū)任職，這樣的交叉任職對(duì)于促進(jìn)和發(fā)展民族交流合作是完全必要的。

　　為了推動(dòng)民族地區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)更好更快地發(fā)展，需要一大批熟練掌握當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言、熟悉當(dāng)?shù)孛褡逦幕臐h族干部、技術(shù)人員和職工。除了開(kāi)辦短期的民族語(yǔ)言培訓(xùn)班外，民族地區(qū)的漢校應(yīng)當(dāng)普遍開(kāi)設(shè)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言課程，使當(dāng)?shù)氐臐h族學(xué)生能夠普遍掌握當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言文字，這對(duì)他們?cè)诋?dāng)?shù)鼐蜆I(yè)和發(fā)展將是非常有用的。由于邊疆許多民族與境外居民的語(yǔ)言相近甚至相同，這些漢族學(xué)生學(xué)好當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言文字，還可以有力地推動(dòng)邊境貿(mào)易和跨國(guó)交流。這將逐步改變我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)“少數(shù)民族學(xué)漢語(yǔ)，漢族不學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言”的單向語(yǔ)言學(xué)習(xí)模式，對(duì)于我國(guó)的民族平等和民族團(tuán)結(jié)將起到極為重要的作用。

　　我國(guó)需要大量熟練掌握少數(shù)民族語(yǔ)言文字的漢族干部和知識(shí)分子，他們和那些熟練掌握漢語(yǔ)的少數(shù)民族干部和知識(shí)分子一起，將成為架設(shè)在各民族大眾之間的紐帶和橋梁，不斷促進(jìn)各民族之間的交流和合作。

　　7．語(yǔ)言教學(xué)模式的確定和實(shí)施，要廣泛征求意見(jiàn)，要有一定的民意基礎(chǔ)

　　在一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，母語(yǔ)是當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)少數(shù)民族居民使用的語(yǔ)言，也是就業(yè)需要掌握的語(yǔ)言，因此漢語(yǔ)和母語(yǔ)是當(dāng)?shù)馗髯迩嗌倌陮W(xué)習(xí)和就業(yè)都需要學(xué)習(xí)的語(yǔ)言。新疆在前些年推出的“雙語(yǔ)教育模式一”（數(shù)、理、化、生和外語(yǔ)課使用漢語(yǔ)教學(xué)，歷史、地理、思想品德等人文課程使用母語(yǔ)教學(xué)），應(yīng)當(dāng)是比較適應(yīng)這種語(yǔ)言環(huán)境的可供選擇的教學(xué)模式之一。是否一定要全部改變?yōu)橐詽h語(yǔ)為主要教學(xué)語(yǔ)言，加授母語(yǔ)文的教學(xué)模式（“雙語(yǔ)教育模式二”），需要斟酌。

　　在一個(gè)市、一個(gè)縣的中小學(xué)，應(yīng)當(dāng)具體設(shè)置哪幾種語(yǔ)言教學(xué)模式（例如，設(shè)置幾所藏語(yǔ)教學(xué)為主的學(xué)校、幾所漢語(yǔ)教學(xué)為主的學(xué)校、幾所部分課程用漢語(yǔ)-部分課程用藏語(yǔ)的學(xué)校）？這完全可以通過(guò)社區(qū)調(diào)查結(jié)果和人民代表大會(huì)討論來(lái)決定。模式的確定，需要經(jīng)過(guò)一定的討論程序，不能只依靠行政命令。

　　為一個(gè)多民族地區(qū)或少數(shù)民族聚居區(qū)選擇既符合當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)民眾意愿、又符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的學(xué)校語(yǔ)言教學(xué)模式，是一件非常復(fù)雜并需要不斷調(diào)整的艱苦工作。需要向當(dāng)?shù)孛癖娊榻B教學(xué)條件和就業(yè)市場(chǎng)的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)，解釋政府在語(yǔ)言教學(xué)方面的相關(guān)政策，解釋辦學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律，廣泛征求民眾（家長(zhǎng)、學(xué)生、用人單位等）的意見(jiàn)，經(jīng)由一定民主程序（如當(dāng)?shù)乜h一級(jí)人民代表大會(huì)、政協(xié)會(huì)議）開(kāi)展討論，最后形成方案。這樣出臺(tái)的方案有群眾基礎(chǔ)，即使并不理想，也需要由當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^(guò)實(shí)踐來(lái)自我修正。政府部門和學(xué)者所能夠做的工作，就是向民眾和民意代表提供可供參考的各種信息，比如本地學(xué)校和師資的基本情況、各地雙語(yǔ)教育成功和失敗案例、未來(lái)就業(yè)市場(chǎng)對(duì)語(yǔ)言能力要求的長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期、不同模式的教育成本和畢業(yè)生就業(yè)前景預(yù)測(cè)、從一種模式向另一種模式轉(zhuǎn)變所需要的條件和過(guò)渡時(shí)間等等。中央政府和自治區(qū)政府的教育指導(dǎo)部門，可以對(duì)每種語(yǔ)言教學(xué)模式提出具體的辦學(xué)要求和課程設(shè)置方案，并對(duì)辦學(xué)過(guò)程和教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督。

　　8．在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)模式的轉(zhuǎn)換時(shí)，要考慮到教師隊(duì)伍的適應(yīng)能力

　　當(dāng)一個(gè)地區(qū)的學(xué)校從一種語(yǔ)言教學(xué)模式（如以母語(yǔ)為主要教學(xué)語(yǔ)言）向另外一種語(yǔ)言教學(xué)模式（如以漢語(yǔ)為主要教學(xué)語(yǔ)言，或以漢語(yǔ)為部分課程教學(xué)語(yǔ)言）轉(zhuǎn)換時(shí)，會(huì)面臨一系列必須妥善解決的實(shí)際問(wèn)題。

　　原來(lái)用少數(shù)民族語(yǔ)言講授數(shù)、理、化課程的教師能否用漢語(yǔ)授課？如果其中相當(dāng)一部分教師不能適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，那么這些課程由誰(shuí)來(lái)教？這就出現(xiàn)了一個(gè)從哪里能夠聘用到一定數(shù)量的合格的雙語(yǔ)教師的問(wèn)題。

　　如果這些少數(shù)民族教師不能使用漢語(yǔ)授課（有些即使經(jīng)過(guò)短期語(yǔ)言培訓(xùn)也達(dá)不到要求），就有一個(gè)如何為這些教師妥善安排工作的問(wèn)題。對(duì)于這部分教師，不僅他們的工資福利要照顧好，對(duì)他們的工作成績(jī)要肯定，對(duì)他們作為教師的尊嚴(yán)也要維護(hù)?，F(xiàn)在一些地區(qū)的少數(shù)民族教師對(duì)漢語(yǔ)授課模式有抵觸情緒，在一定程度上是因?yàn)樗麄兊母鞣N實(shí)際問(wèn)題沒(méi)有解決好，他們過(guò)去的成績(jī)沒(méi)有得到肯定。因此，國(guó)家在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)模式轉(zhuǎn)換時(shí)，對(duì)這些需要調(diào)整工作或參加培訓(xùn)的教師，需要從各方面給予關(guān)心、愛(ài)護(hù)，妥善安置。

　　一些基礎(chǔ)課程的教學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換后，升入相應(yīng)年級(jí)的少數(shù)民族學(xué)生是否能夠適應(yīng)新的教學(xué)語(yǔ)言，也是不可忽視的問(wèn)題。如果學(xué)校過(guò)去的語(yǔ)言教學(xué)模式是以母語(yǔ)教學(xué)為主，學(xué)生在小學(xué)階段用母語(yǔ)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，那么到了初中階段突然改用漢語(yǔ)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，其接受能力就是個(gè)必須正視的大問(wèn)題。也許這些學(xué)生還需要一個(gè)逐步適應(yīng)的過(guò)渡階段。如果學(xué)生的專業(yè)課成績(jī)明顯下降，即使他們的漢語(yǔ)能力有所提高，也不能看作是雙語(yǔ)教育的成績(jī)，更不是轉(zhuǎn)換語(yǔ)言教學(xué)模式的目標(biāo)。