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湖北恩施土司城九進(jìn)堂前的白虎。 資料圖片

　　在歷史長(zhǎng)河中，土家族人對(duì)白虎文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了分歧，這種分歧最典型的表現(xiàn)就是：鄂渝土家族敬白虎，湘西土家族趕白虎。但是在民族認(rèn)同上，無(wú)論是湘西土家族還是鄂渝土家族都承認(rèn)自己是土家族。學(xué)術(shù)界因此得出了土家族的祖先是同源異支的結(jié)論。

　　土家族對(duì)白虎文化不同認(rèn)識(shí)的兩種表現(xiàn)

　　白虎是中國(guó)古代的一個(gè)文化符號(hào)。中國(guó)古代對(duì)白虎文化相當(dāng)重視，白虎所涉及的領(lǐng)域也相當(dāng)廣泛，無(wú)論是天文地理、民間習(xí)俗，還是族群信仰等都有白虎的身影。比如，人們把白虎同天上的星宿聯(lián)系在一起，將二十八星宿中的“奎、婁、胃、昂、畢、嘴、參”歸結(jié)為西方白虎七宿。漢朝時(shí)，朝廷建造了一座白虎觀，是供諸儒談?wù)撐褰?jīng)之所，東漢的歷史學(xué)家班固還把諸儒在白虎觀議事的觀點(diǎn)輯錄成了《白虎觀通義》流傳于世，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)白虎文化的重視。

　　虎文化在古籍中不斷出現(xiàn)?！吨芤住分姓f(shuō)：“大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也。小人革面，順從君也?！币馑际钦f(shuō)，圣人的變革就像老虎一樣，雷厲風(fēng)行，變化多樣，具有生氣；社會(huì)上優(yōu)秀之人的變革就像豹子一樣，比較平靜；而平民百姓的變革只是在表面順從，沒(méi)有自己的主見(jiàn)?！抖Y記·曲禮》中有“行，左青龍右白虎”的說(shuō)法。其中的“行”，就是指行軍打仗時(shí)的隊(duì)形。也就是說(shuō)，行軍的隊(duì)形都要像青龍白虎的陣式。東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中記載：“‘武王戎車(chē)三百輛，虎賁三千人，擒紂于牧野?！悦团缁⒅几耙病！逼渲械摹盎①S”，形容周武王的戰(zhàn)斗隊(duì)伍勇猛，像虎一樣奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。后來(lái)，人們又把白虎文化與風(fēng)水聯(lián)系在一起，如中國(guó)古代的堪輿學(xué)認(rèn)為，選擇住房或墳?zāi)箷r(shí)，就要選擇左青龍、右白虎的地形。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)虎文化的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了分歧。人們對(duì)白虎文化的不同認(rèn)識(shí)，也影響到一些民族對(duì)虎的認(rèn)識(shí)。比如，土家族先民對(duì)虎的認(rèn)識(shí)就分“趕白虎”和“敬白虎”兩大派。一派認(rèn)為白虎是惡神，對(duì)人有害，必須堅(jiān)決除之。這一派主要分布在大湘西（含今湘西土家族苗族自治州、張家界市、常德市和懷化市）的土家族聚居區(qū)（下面簡(jiǎn)稱(chēng)湘西土家族）。另一派認(rèn)為白虎是家神，是敬奉的對(duì)象。這一派主要是分布在鄂西、渝東等地的土家族聚居區(qū)（下面簡(jiǎn)稱(chēng)鄂渝土家族）?！摆s白虎”和“敬白虎”長(zhǎng)期以來(lái)在土家族研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。對(duì)這兩種截然不同的觀點(diǎn)，民族學(xué)家根據(jù)民間資料作了一些解釋?zhuān)麄儼讯邭w為“坐堂白虎”和“過(guò)堂白虎”。如《土家族傳統(tǒng)文化小百科》中說(shuō)，湘西土家族的白虎是“坐堂白虎”，“白虎當(dāng)堂坐，無(wú)災(zāi)便有禍”，因此必須得趕。鄂渝土家族的白虎是“過(guò)堂白虎”?！斑^(guò)堂白虎是家神”，必須得敬奉。

　　湘西土家族的“趕白虎”

　　古時(shí)候，在大湘西的土家族中“趕白虎”特別盛行，這可能是受前面提到的五神中白虎是惡神觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為白虎對(duì)人有害。人們還把這種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大化，認(rèn)為白虎無(wú)處不在，會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難。比如，小孩在嬰兒時(shí)期，其父母就要叫梯瑪（巫師）在家里“按白虎”（又叫“釘白虎”）。具體做法是：梯瑪把白紙剪成虎狀，對(duì)剪紙白虎念一番咒語(yǔ)后，再用鐵釘把剪紙白虎釘在堂屋的中柱上。待小孩子長(zhǎng)到12歲后，梯瑪把釘在堂屋中柱上的白虎剪紙取下來(lái)，拿到野外燒掉或扔掉，這叫“燒白虎”（或者叫“放白虎”）。意思是把白虎燒死或放到野外，再不會(huì)來(lái)侵?jǐn)_小孩子了。不過(guò)，湘西土家族認(rèn)為，釘了白虎或燒死了白虎并不能一勞永逸，小孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中還會(huì)經(jīng)常遇到白虎騷擾。日常生活中，小孩子發(fā)了高燒，就認(rèn)為是白虎作祟，要請(qǐng)?zhí)莠攣?lái)驅(qū)趕白虎。除小孩子外，就是大人也會(huì)遇到白虎的侵害，比如中暑時(shí)口吐白沫，得請(qǐng)?zhí)莠斪龇ㄊ买?qū)趕白虎。

　　湘西土家族中的梯瑪法事是最具權(quán)威性的宗教儀式，要做好梯瑪法事的人家，都要耗費(fèi)巨資。凡是梯瑪法事，最后一堂都得有“趕白虎”，如果不趕白虎，或者說(shuō)沒(méi)有把白虎趕出家門(mén)，那么這堂梯瑪法事就等于沒(méi)有做，承擔(dān)做法事的掌壇師梯瑪?shù)媒o東家賠償經(jīng)濟(jì)損失。只有把白虎趕了出去，這堂法事才算做得圓滿成功。

　　由于湘西土家族忌恨白虎，他們就把與白虎相關(guān)的白色也延伸為一種不吉利的象征。如在過(guò)年過(guò)節(jié)等喜慶日子里，忌戴白帕、穿白色衣褲，還忌諱白色的物品出現(xiàn)。湘西土家族地區(qū)有很多土家語(yǔ)地名，都含有對(duì)虎忌恨的因子，如“利射胡”意為“死老虎的地方”，“利哈苦”意為“打老虎的山”，“利布苦”意為“殺老虎的山”。

　　鄂渝土家族的“敬白虎”

　　鄂渝土家族先民很早就有了崇敬白虎的文化意識(shí)，把白虎當(dāng)做自己的祖先來(lái)崇拜。《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。”這一帶土家族的祖先是廩君，廩君死后，靈魂化成了白虎。從此，這一帶的土家族先民就崇敬白虎。

　　鄂渝的土家族先民還把虎作為一種吉祥物。在鄂渝交界的考古發(fā)掘中，發(fā)掘出了不少虎鈕錞于?；⑩o錞于是古時(shí)在行軍打仗時(shí)用來(lái)敲擊、鼓舞士氣的一種隨軍樂(lè)器，虎鈕錞于的上端鑄有老虎，示意老虎為軍人助威，軍人借助虎鈕錞于上的虎氣，使軍隊(duì)虎虎生威，保證能打勝仗。平常，在這一地區(qū)的土家族的祠堂正中，往往畫(huà)有一只白虎，用來(lái)坐鎮(zhèn)避邪，同時(shí)也寓意吉祥如意，使人們安居樂(lè)業(yè)。在日常生活中，小孩子戴虎頭帽、穿虎頭鞋，目的是有老虎的保護(hù)，能使小孩易養(yǎng)成人。現(xiàn)在，這一地區(qū)還盛行的跳喪舞，實(shí)際上就是表現(xiàn)白虎崇拜的舞蹈。跳喪者身著白色衣服，口里唱著《撒耶爾嗬》，模仿老虎的形態(tài)起舞。舞蹈動(dòng)作粗獷，剛勁有力，顯示出虎虎生威的氣概。

　　由此可見(jiàn)，土家族是中華民族共同體的一員，在歷史長(zhǎng)河中，土家族人對(duì)白虎文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了分歧，這種分歧最典型的表現(xiàn)就是：一個(gè)敬白虎，一個(gè)趕白虎。但是在民族認(rèn)同上，無(wú)論是湘西土家族還是鄂渝土家族都承認(rèn)自己是土家族，重新達(dá)到了融合，學(xué)術(shù)界也因此得出了土家族的祖先是同源異支的結(jié)論。這就是土家族形成的路線圖。