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西藏雅魯藏布江河谷     邢雅琴／攝

　　一

　　一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在進(jìn)入全球化時(shí)代和全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中所面臨的一個(gè)最艱巨的挑戰(zhàn)，無(wú)疑是如何既能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生和科技等各個(gè)方面保持與這個(gè)世界、這個(gè)時(shí)代的發(fā)展同步，同時(shí)又能夠保持自己的民族和文化認(rèn)同，保護(hù)好自己獨(dú)特的民族文化遺產(chǎn)，并確保自己的民族文化傳統(tǒng)得到延續(xù)和進(jìn)一步的發(fā)展。如果在這二者之間無(wú)法達(dá)到某種程度的平衡，那么我們不但無(wú)法享受高速發(fā)展的現(xiàn)代化為我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面所帶來(lái)的好處，相反它們將成為一種削弱民族文化傳統(tǒng)、改變自然生態(tài)環(huán)境和激發(fā)狹隘民族主義情緒的負(fù)能量。如果一個(gè)民族、國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展必須以破壞各民族固有的文化傳統(tǒng)，并以各民族獨(dú)有之精神文明的喪失為代價(jià)，那么它一定是不成功的，也勢(shì)必會(huì)給這個(gè)民族和國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難性的后果。

　　自改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷改善，我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境、文化遺產(chǎn)的保護(hù)等方面也都已經(jīng)付出了極其高昂的代價(jià)。特別是最近一二十年來(lái)，一方面我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程速度之快史無(wú)前例，整個(gè)國(guó)家的面貌日新月異，人民的日常生活方式發(fā)生了巨大的改變；另一方面我們也日益感受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施和科技的高速發(fā)展對(duì)我們國(guó)家的生態(tài)環(huán)境和人文傳統(tǒng)帶來(lái)的種種負(fù)面影響，感覺(jué)到我們的內(nèi)在精神、文化傳統(tǒng)隨著外部環(huán)境的翻天覆地變化而發(fā)生巨大改變，我們的內(nèi)心世界、文化生活受到了外來(lái)文化、外來(lái)觀念的強(qiáng)烈沖擊和挑戰(zhàn)，我們不但已經(jīng)開(kāi)始追懷我們?cè)?jīng)擁有過(guò)的青山綠蔭和小橋流水人家，而且也開(kāi)始懷念曾經(jīng)推崇過(guò)的仁義禮智信和溫良恭儉讓。我們目前正在忍受的遍及全國(guó)的霧霾和經(jīng)歷的種種駭人聽(tīng)聞的惡性事件都在告訴我們：現(xiàn)在必須要花大力氣來(lái)治理已經(jīng)直接影響到所有中國(guó)人身心健康的生態(tài)環(huán)境，來(lái)弘揚(yáng)、復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化了。近年來(lái)，國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的復(fù)興投注了極大的熱情，顯然這是我們熱切地希望保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)集中表現(xiàn)。

　　在現(xiàn)代化發(fā)展和保護(hù)民族文化傳統(tǒng)之間維持一種必要的平衡無(wú)疑十分重要，但這同樣也是一件十分困難的事情。迄今為止，我們已經(jīng)有過(guò)很多失敗的先例和十分痛苦的教訓(xùn)。即使是有著五千年?duì)N爛的文明傳承和十多億人口的漢族，今天我們尚且不得不擔(dān)心自己的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化、西化和全球化的大潮中喪失殆盡，而這對(duì)于那些人口、地域規(guī)模均無(wú)法與漢族相比較的少數(shù)民族而言，要保持他們自己的文化傳統(tǒng)和物質(zhì)、精神文化遺產(chǎn)則一定是難上加難。今天全球的少數(shù)民族均處在強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言、文化的包圍和沖擊之中，處在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技力量的統(tǒng)治之下。他們很容易會(huì)在全球化和現(xiàn)代化所帶來(lái)的巨大改變之中失去其民族賴以存在下去的民族特征和文化傳統(tǒng)，并最終失去其民族的認(rèn)同，以致引發(fā)出他們強(qiáng)烈的焦慮和負(fù)面情緒。因此，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和弘揚(yáng)，應(yīng)該是國(guó)人在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中必須十分重視的一件大事?！　?/p>

　　二

　　談到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，我們自然也會(huì)想起藏族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。保護(hù)西藏的文化遺產(chǎn)、維持西藏獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、繼承和發(fā)揚(yáng)西藏的傳統(tǒng)文化，這是我們必須要正視的。西藏高原不但擁有奇特的自然生態(tài)環(huán)境，是滋養(yǎng)中華大地的兩條大河的源頭，而且還擁有獨(dú)步于世界文明之林的藏傳佛教文化，其密教傳統(tǒng)是藏族人民為世界精神文明所貢獻(xiàn)的最獨(dú)特和最寶貴的財(cái)富之一。藏族文化吸收了古代印度和漢地兩大文明傳統(tǒng)之精華，具有十分悠久和光輝的歷史；在雪域高原上，藏族先民為我們留下了豐富多彩的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)，它們是藏族人民創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。對(duì)它們予以保護(hù)和光大，我們義不容辭。近年來(lái)，藏傳佛教也越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的關(guān)注，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的弘揚(yáng)和傳播，具有世界性的影響。西藏生態(tài)和人文的任何變化都牽動(dòng)著國(guó)際社會(huì)的注意力，維護(hù)好西藏的自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)的外交戰(zhàn)略和國(guó)際形象都具有十分重要的意義。

　　但是，如何維護(hù)好西藏的自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)？這無(wú)疑是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。它不但需要我們從物質(zhì)、資金、技術(shù)方面積極地投入，而且更需要發(fā)揮我們的智慧，正確地處理好發(fā)展、進(jìn)步和維護(hù)傳統(tǒng)這一對(duì)難解的矛盾，否則難免顧此失彼，造成不可挽回的損失。毋容置疑，今日的西藏和藏傳佛教都早已不再與現(xiàn)代世界和現(xiàn)代化絕緣，早已卷入了時(shí)代的大潮之中，同全世界其它民族、文化一樣，面臨著如何在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)步與保持自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)之間維持必要平衡這一嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。受西藏獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史發(fā)展進(jìn)程所限，從外在的物質(zhì)條件來(lái)看，迄今包括西藏自治區(qū)在內(nèi)的廣大藏族聚居區(qū)，依然是現(xiàn)代化程度較低的地區(qū)，社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)還很落后，廣大藏族同胞的生活水平與其它民族比較而言也還有一定的差距。所以，在西藏自治區(qū)和其它藏族地區(qū)開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)，改善藏族人民的生活水平乃大勢(shì)所趨，勢(shì)在必行。有人樂(lè)于假設(shè)信仰藏傳佛教、更關(guān)注精神解脫的藏族同胞并沒(méi)有利用高科技等現(xiàn)代化手段來(lái)建設(shè)自己家園的要求，認(rèn)為他們最關(guān)心的是來(lái)世的解脫，而并沒(méi)有要改善自己今生的生活質(zhì)量的強(qiáng)烈愿望。這樣的想法無(wú)疑是后現(xiàn)代人的一廂情愿，是不切合西藏實(shí)際的。藏族人民理所當(dāng)然應(yīng)該和其他各民族人民一樣有權(quán)利享受現(xiàn)代化的文明成果，有必要大幅度地改善其生存環(huán)境和生活質(zhì)量，相信在西藏進(jìn)行持續(xù)有序的現(xiàn)代化建設(shè)是符合廣大藏族人民的要求和愿望的。

　　事實(shí)上，當(dāng)上個(gè)世紀(jì)80年代后期所有中國(guó)人開(kāi)始集體反思自己落后挨打近百年的痛苦歷史，急切地希望早日實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)候，無(wú)論藏族還是漢族，都有很多人認(rèn)為是自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)宗教太愚昧、太頑固、太落后，以至嚴(yán)重地阻礙了自己的民族和國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。他們激烈地批判他們自己的文化傳統(tǒng)，甚至天真地以為只有擺脫傳統(tǒng)文化加在自己身上的束縛，或者徹底地拋棄自己的文化傳統(tǒng)，張開(kāi)雙臂擁抱“蔚藍(lán)色的大?！保褡宀拍塬@得新的活力，國(guó)家才能有所發(fā)展。否則，如果我們固守自己的傳統(tǒng)，不經(jīng)受歐風(fēng)美雨的滋潤(rùn)，我們面臨的將是被“開(kāi)除球籍”的噩運(yùn)。令人感嘆的是，這種矯枉過(guò)正的反思很快就隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入90年代以后的突飛猛進(jìn)而走向了另一種極端，即對(duì)失落了的過(guò)去的懷戀和美化，傳統(tǒng)文化很快就不再是我們?cè)?jīng)棄之如敝帚的累贅，而是不分良莠都成了我們的最愛(ài)。

　　在這個(gè)讓人有點(diǎn)看不明白、難以捉摸的遽變背后，起作用的無(wú)疑就是來(lái)勢(shì)洶涌的現(xiàn)代化和全球化大潮。饒有興趣的是，當(dāng)有人還在把自己的傳統(tǒng)文化，特別是藏傳佛教看成是導(dǎo)致自己的民族愚昧落后的根本原因時(shí)，西方世界包括已經(jīng)率先進(jìn)入了現(xiàn)代化的部分亞洲國(guó)家和地區(qū)，早已經(jīng)開(kāi)始了他們神話化西藏文化傳統(tǒng)、神話化藏族佛教的過(guò)程。在這個(gè)愈演愈烈的運(yùn)動(dòng)中，某種程度上藏族同胞被型塑成了不食人間煙火的非物質(zhì)的精神人類。所以，他們想當(dāng)然地被認(rèn)為是拒絕現(xiàn)代化、拒絕改善物質(zhì)生活條件，甚至是拒絕進(jìn)入這個(gè)全球化時(shí)代的特殊人類。在全世界都在為自己的民族、國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而積極努力的時(shí)代，卻獨(dú)獨(dú)要求西藏同胞停留在前現(xiàn)代，專注于他們的精神世界、專注于今世的覺(jué)悟和來(lái)世的解脫，這顯然有失厚道。自然環(huán)境的嚴(yán)酷和物質(zhì)生活的匱乏并不是追求精神解脫的必要條件，當(dāng)我們可以坐在四季如春的客廳里思想智慧和慈悲、實(shí)踐精神的超越時(shí)，為何我們?nèi)绱丝隙?，且必然認(rèn)定藏族人非得在極其嚴(yán)酷的自然條件下才能實(shí)現(xiàn)超越這個(gè)世界之苦難的覺(jué)悟呢？

西藏羊卓雍湖畔    邢雅琴／攝

　　三

　　與全國(guó)其他地區(qū)一樣，西藏近年來(lái)的現(xiàn)代化速度十分驚人。雖然原來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程也較其它地區(qū)緩慢，但它得到了國(guó)家的高度重視和巨額的經(jīng)濟(jì)投入，各兄弟省市給予了大力的援助，所以西藏的發(fā)展突飛猛進(jìn)，社會(huì)和生態(tài)面貌日新月異。在這種高速現(xiàn)代化的背景下，如何來(lái)維護(hù)好西藏的文化遺產(chǎn)、延續(xù)藏族傳統(tǒng)文化，便成為中國(guó)政府和人民所需要面對(duì)的一個(gè)特別嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

　　西藏的文化遺產(chǎn)和藏族的傳統(tǒng)文化博大精深，具有悠久的歷史、廣闊的影響力和深刻的滲透力，不但至今影響著藏族百姓社會(huì)生活的各個(gè)方面，是他們構(gòu)建自己的民族和文化認(rèn)同的最重要的基礎(chǔ)，而且近幾十年間它又風(fēng)靡世界，成為世界精神文化寶庫(kù)中的一塊非常醒目的招牌。因此，如何在西藏本土延續(xù)這樣一種既古老而又在世界范圍內(nèi)獲得了新生的文化傳統(tǒng)實(shí)在不是一件容易的事情。它不但要求我們對(duì)這種文化的歷史和內(nèi)涵本身有深入、細(xì)致的了解，而且也要求我們對(duì)藏傳佛教對(duì)于形成藏族社會(huì)、文化傳統(tǒng)及其精神氣質(zhì)的重要意義，乃至它對(duì)世界精神文明所做出的積極貢獻(xiàn)有充分的理解和肯定。只有如此，我們才能夠真正發(fā)自肺腑地尊敬和欣賞藏族傳統(tǒng)文化，深刻地認(rèn)識(shí)到保護(hù)好藏族傳統(tǒng)文化對(duì)于藏族人之日常生活，對(duì)于西藏的現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義，進(jìn)而從西藏的實(shí)際出發(fā)采取切實(shí)有效的保護(hù)措施，并促使它獲得進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步。

　　如前所述，藏族傳統(tǒng)文化也曾一度被人認(rèn)為是阻礙西藏社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的巨大包袱。比如，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)藏傳佛教就有過(guò)很多形形色色的偏見(jiàn)，認(rèn)為它是一種十分落后、愚昧，甚至邪惡的宗教形式。古今中外都有不少人認(rèn)為藏傳佛教根本就不是正統(tǒng)、正經(jīng)的佛教，而是喇嘛教，是相當(dāng)于迷信、薩滿一類的十分原始的民間宗教。這無(wú)疑是十分錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。伴隨著這種誤解，人們不但對(duì)藏傳佛教何以于后現(xiàn)代的西方社會(huì)受到如此熱烈的追捧大惑不解，而且每每將它當(dāng)作一種與現(xiàn)代化發(fā)展不相適應(yīng)的、應(yīng)該被揚(yáng)棄了的舊傳統(tǒng)。無(wú)疑，從根本上破除這些不正確的觀念，樹(shù)立對(duì)藏傳佛教的正確認(rèn)識(shí)是我們能夠保護(hù)和延續(xù)藏傳佛教文化傳統(tǒng)的最基本的前提。我們首先應(yīng)該明確的是，藏傳佛教與漢傳佛教一樣，是現(xiàn)存大乘佛教最全面、最有生命力和最有影響力的傳承之一，它更以其密乘佛教的傳承獨(dú)步于佛教世界，是業(yè)已消失了七八百年的印度佛教的最完整和最直接的繼承。在其形成、發(fā)展的1300余年的歷史中，藏傳佛教與漢傳佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不但其源頭深受漢傳佛教的影響，而且其密乘佛教的傳統(tǒng)也曾在漢傳佛教中得到了廣泛的傳播，漢藏佛教曾處于交融狀態(tài)之中。有鑒于此，我們理所應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)藏傳佛教文化傳統(tǒng)，敬仰和推崇藏族文化和精神文明。這既是對(duì)世界文化遺產(chǎn)之寶貴財(cái)富的珍重，也是我們保護(hù)好藏族文化遺產(chǎn)，保證藏族人民的民族、文化認(rèn)同不因?yàn)楦咚佻F(xiàn)代化而喪失，并確保其文化傳統(tǒng)和民族精神得以延續(xù)、發(fā)展的原動(dòng)力，也是培育漢藏兩個(gè)民族間在宗教和文化上的親和關(guān)系，促進(jìn)團(tuán)結(jié)、友好和和諧的重要前提。 

　　至于在高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)如何保護(hù)好藏族傳統(tǒng)文化，使得藏族物質(zhì)、精神文化遺產(chǎn)不遭受嚴(yán)重?fù)p失，這不但需要我們付出積極的努力，而且也需要我們借鑒世界人民的集體智慧，借鑒以往的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。這無(wú)疑是在全球化背景下開(kāi)展的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。首先，當(dāng)我們?cè)谖鞑氐貐^(qū)開(kāi)展大規(guī)?；A(chǔ)工程建設(shè)的同時(shí)，同樣需要投入大量的財(cái)力、物力維護(hù)好現(xiàn)存的藏族傳統(tǒng)文化，尤其是要對(duì)曾經(jīng)遭受嚴(yán)重?fù)p壞的藏傳佛教寺院進(jìn)行妥善的重建和維修。任何大規(guī)模的基礎(chǔ)工程建設(shè)的開(kāi)展，應(yīng)該以不破壞西藏原有的文化景觀和文化遺產(chǎn)設(shè)施為前提。保護(hù)好西藏的神山圣水，保護(hù)好藏傳佛教的圣地和勝跡，這是對(duì)于我們?cè)趯?shí)現(xiàn)西藏的現(xiàn)代化過(guò)程中確保藏族傳統(tǒng)文化進(jìn)一步延續(xù)的最基本的要求。其次，文化的傳承不僅需要物質(zhì)的支持，而且更需要精神的延續(xù)。諸如藏傳佛教，除了修復(fù)和重建佛教寺院、保護(hù)好物質(zhì)文化遺存以外，我們也需要培養(yǎng)有正信、有抱負(fù)的青年學(xué)僧，給他們創(chuàng)造一個(gè)安寧和平靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們心無(wú)旁騖地修習(xí)和研究藏傳佛教之甚深義理，將藏傳佛教文化的精神特色一代一代地傳承下去。同時(shí)，對(duì)于藏傳佛教寺院和藏傳佛教信眾舉辦和開(kāi)展有傳統(tǒng)可依的、合情合理合法的宗教活動(dòng)應(yīng)該予支持，以保證這類宗教儀軌和傳統(tǒng)能夠繼續(xù)延傳下去。再次，應(yīng)當(dāng)積極地發(fā)掘和拯救現(xiàn)存的大量珍本藏文佛教文獻(xiàn)，及時(shí)地將它們整理、出版，使它們能為廣大讀者利用，并將它們永久地保存下去。與此同時(shí)，要積極鼓勵(lì)學(xué)界充分利用這些文獻(xiàn)，對(duì)藏傳佛教進(jìn)行高層次的研究，努力提高中國(guó)藏學(xué)研究的水準(zhǔn)。總而言之，藏傳佛教文化的延續(xù)和發(fā)展不能僅僅停留在諸如寺院的重建和修復(fù)這樣的物質(zhì)層面的建設(shè)，而應(yīng)該從傳承精神文明、精神遺產(chǎn)這樣的高度出發(fā)作堅(jiān)持不懈的努力。

　　四

　　值得指出的是，近代以來(lái)，西藏日漸被人尤其西方人當(dāng)作寄托自己夢(mèng)想的人間凈土，藏傳佛教文化也被神話化為一帖包治百病的靈丹妙藥，乃至西藏成了一個(gè)西方帝國(guó)主義時(shí)代創(chuàng)造出來(lái)的烏托邦——“香格里拉”的代名詞。

　　這無(wú)疑妨礙了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)西藏和西藏傳統(tǒng)文化的了解認(rèn)識(shí)，也給我們建設(shè)新西藏、保護(hù)西藏傳統(tǒng)文化的努力制造了新的難題和障礙。毋容置疑，我們必須為保護(hù)西藏文化遺產(chǎn)做堅(jiān)持不懈的努力，但我們絕不應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)一個(gè)莫須有的烏托邦理想當(dāng)作我們今天建設(shè)新西藏和保護(hù)藏族傳統(tǒng)文化的奮斗目標(biāo)。我們絕不應(yīng)該把藏傳佛教簡(jiǎn)單化為專為后現(xiàn)代人設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的心靈雞湯，將其演繹成為后現(xiàn)代人渴求的精神超市。只有根據(jù)西藏現(xiàn)實(shí)的生態(tài)和人文環(huán)境來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化西藏的圖景，才能保證西藏在現(xiàn)代化的過(guò)程中繼續(xù)保持其民族和文化之根，保證其獨(dú)特的民族和文化認(rèn)同不被今日彌漫于世界的“香格里拉”神話吞噬和取代。

　　當(dāng)今西方理想化的西藏形象將往昔西藏描述成了一個(gè)綠色環(huán)保的桃花源，一個(gè)與物質(zhì)世界絕緣的精神世界，一個(gè)人人平等、富足的人間樂(lè)土，這無(wú)疑只是一個(gè)后現(xiàn)代理想中的烏托邦。這樣的一個(gè)精神化的西藏不僅在歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，它也不可能在將來(lái)的西藏出現(xiàn)。我們理想中的西藏當(dāng)然不應(yīng)該是一個(gè)只可供人觀賞的主題公園，而是要將本來(lái)生活條件十分嚴(yán)酷的西藏，建設(shè)成為能夠使藏族百姓安居樂(lè)業(yè)的一塊樂(lè)土。任何不切實(shí)際的幻想，以及脫離實(shí)際的過(guò)高期待，不但絲毫無(wú)助于我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化西藏和保持西藏傳統(tǒng)文化的理想，而且勢(shì)將成為我們應(yīng)對(duì)和處理西藏現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的障礙。對(duì)待西藏的傳統(tǒng)文化，我們也不應(yīng)該采取不加區(qū)別、全盤照收的態(tài)度，甚至一概地將它們理想化、浪漫化，相反，我們應(yīng)該堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的態(tài)度，在我們積極地吸收、繼承和光大藏族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)一些與現(xiàn)實(shí)西藏，或者與這個(gè)全球化了的時(shí)代不相適應(yīng)的內(nèi)容采取批判和揚(yáng)棄的態(tài)度。例如，西藏傳統(tǒng)中的政教合一制度顯然早已不符合現(xiàn)實(shí)西藏的發(fā)展要求，也與歐洲中世紀(jì)以后國(guó)際社會(huì)所堅(jiān)持的政教分離原則背道而馳。對(duì)待這樣的傳統(tǒng)，完全沒(méi)有必要非將它們固守下去了。另外，我們今天對(duì)藏傳佛教的尊重和對(duì)藏傳佛教傳統(tǒng)的維護(hù)，并不意味著我們一定要在一個(gè)日益世俗化的時(shí)代人為地再造藏傳佛教的繁榮，再造一個(gè)人人向佛、一心覺(jué)悟的“菩薩化土”或者“喇嘛王國(guó)”，更不意味著非要全體藏族百姓放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)追求，全身心地投入到藏傳佛教的信仰和實(shí)踐之中。

　　總之，將日趨現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)西藏拉回到莫須有的精神的“香格里拉”，這無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)、不公平的非分之想。而建設(shè)“富裕西藏、和諧西藏、幸福西藏、法治西藏、文明西藏、美麗西藏”，才是西藏的光明未來(lái)。