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文化放大鏡·服飾 帶著藏品去田野
北京服裝學(xué)院民族服飾博物館藏貴州省貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)下壩鎮(zhèn)苗族女盛裝：上衣正視圖
北京服裝學(xué)院民族服飾博物館藏貴州省貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)下壩鎮(zhèn)苗族女盛裝：上衣背視圖
王明芬制作的百褶裙及其局部蠟染紋樣。
盤(pán)發(fā)過(guò)程中，女兒王萬(wàn)（左）在協(xié)助母親王明芬（右）。
村里仍有年過(guò)古稀的老人忙著繪制蠟染紋樣。
北京服裝學(xué)院民族服飾博物館擁有4000余件苗族服飾藏品，浩瀚的實(shí)物資源是寶貴的一手研究資料。但“知其然不知其所以然”的情況也同時(shí)存在，有時(shí)連一件衣服“給誰(shuí)穿”“該怎么穿”“穿上什么樣”都是疑問(wèn)。這些問(wèn)題往往能在田野調(diào)查中找到答案。
比如，館內(nèi)藏有一套貴州省貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)下壩鎮(zhèn)苗族盛裝。該套盛裝由一件貫頭式上衣和百褶裙組成，制作年代在1910至1920年之間。其中，盛裝上衣通袖長(zhǎng)124厘米，前衣長(zhǎng)35厘米，后衣長(zhǎng)57厘米；衣身兩側(cè)、腋下均未縫合；領(lǐng)子由兩條長(zhǎng)77厘米的布條組成。穿著時(shí)，布條交叉處向下自然翻折，是典型的通過(guò)平面裁剪實(shí)現(xiàn)立體穿著效果的案例。
衣身正面素凈，主要的裝飾集中在兩袖及背部的位置——運(yùn)用數(shù)紗繡、挑花繡、盤(pán)帶繡等工藝裝飾組合出八芒星的圖形，形成了妙趣橫生的圖底關(guān)系。為了盤(pán)轉(zhuǎn)時(shí)更加靈活方便，且保證盤(pán)出的花型平整不出褶皺，常規(guī)的盤(pán)帶工藝通常會(huì)將面料先裁成45度斜條后，再盤(pán)出花型。
衣身后擺處的方形貼布繡裝飾色塊鮮明，看似簡(jiǎn)單的圖形，卻蘊(yùn)含著視覺(jué)美觀與制作工藝的權(quán)衡之術(shù)。乍看之下，這組貼布裝飾是由若干三角形拼合而成，實(shí)際上是將正方形進(jìn)行疊加、分解、重組后所形成的視覺(jué)效果。
為了進(jìn)一步了解藏品背后的故事，筆者來(lái)到了下壩鎮(zhèn)谷金村。生活在這里的苗族，因女性上衣后背和兩袖的裝飾形似印章而被稱(chēng)作“印苗”。54歲的苗族村民王明芬和她的女兒王萬(wàn)熱情地接待了筆者。
一番翻箱倒柜后，家里的盛裝傾囊而出。這些盛裝是王明芬年輕時(shí)制作的，服飾色彩的不同與穿著者的身份變更息息相關(guān)。
將館藏盛裝與田野考察中采集的3件上衣樣本進(jìn)行對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，幾件盛裝雖細(xì)節(jié)上有所不同，但同屬于一個(gè)支系。
世代傳承下來(lái)的服裝樣式和裝飾布局，共同構(gòu)建出視覺(jué)上的識(shí)別系統(tǒng)，特別是在多個(gè)民族支系聚居的地區(qū)，服飾成了區(qū)分彼此的首要標(biāo)識(shí)。即使是一個(gè)初來(lái)乍到的外地人，也可以通過(guò)服飾來(lái)辨別當(dāng)?shù)氐淖迦骸?/p>
細(xì)節(jié)處理上的不同，成為了民族認(rèn)同、民族識(shí)別的最直觀方法，也無(wú)形中促成了女性手藝的精進(jìn)。在既定的款式中，想要讓自己的服飾脫穎而出，就只有在這道“命題設(shè)計(jì)”上竭盡所能。而出類(lèi)拔萃的手藝，不僅能讓自己看起來(lái)更美麗，更關(guān)乎著一系列諸如“自己能否嫁得好”“家人是否有衣穿”“手藝是否足夠精湛”“道德品質(zhì)是否優(yōu)秀”等生存問(wèn)題和社會(huì)評(píng)價(jià)。
為了幫助我們進(jìn)一步弄清盛裝的穿著方式，王明芬還演示了發(fā)型的梳制和盛裝的穿戴：套上貫頭式上衣——盤(pán)發(fā)——穿百褶裙——系上圍腰——打上綁腿。
梳盛裝發(fā)型時(shí)，需要用到假發(fā)、毛線等輔助工具來(lái)補(bǔ)充發(fā)量，才能令整個(gè)發(fā)型豐滿(mǎn)有型。雖說(shuō)是假發(fā)，也是用收集來(lái)的真發(fā)編制而成的。盤(pán)發(fā)過(guò)程中女兒王萬(wàn)就在一旁協(xié)助母親。其實(shí)王萬(wàn)這一輩人，已經(jīng)不會(huì)梳這種傳統(tǒng)的發(fā)型了。
