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　　《六道輪回》

　　六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用。但印度婆羅門教不能令眾生永離生死輪回，徹底斷除苦報(bào)，所以在佛教里被稱為外道。

　　所謂生死輪回是說“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào)，此業(yè)報(bào)有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報(bào)身所受福報(bào)大小劃分的。分別為：天(化生)、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。

　　從色身胎成起就有了第一個業(yè)報(bào)身，依所造做業(yè)從一業(yè)報(bào)身可以生出百千萬種身，百千萬種身一一復(fù)能生百千萬種身，如是輾轉(zhuǎn)乃至無量。如《中阿含經(jīng)》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續(xù)則生諸法。如來見眾生相連續(xù)生已。便作是說。有生有死?！?nbsp; 以色身生滅作為輪回是佛隨順眾生妄見的一種方便。如《入楞伽經(jīng)》言“若取有無法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說有無法自相同相，是名應(yīng)化佛說，非法佛說。復(fù)次，大慧！應(yīng)化如來說如是法，隨順愚癡凡夫見心令其修行，非為建立如實(shí)修行，示現(xiàn)自身內(nèi)證圣智三昧樂行故?！?。初學(xué)因心有我念而生諸我見；因心現(xiàn)色身生滅相而起身見；因身見而起我人眾生壽者相。 

　　如實(shí)解知不夾雜妄想方為聞法；修習(xí)佛法方為供養(yǎng)諸佛；如法修行心不旁馳方為值佛；心同佛心方為見佛。故《無量壽經(jīng)》言：“如來以無盡大悲，矜哀三界。所以興出于世，光闡道教；欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時(shí)時(shí)乃出?！?。以心不清凈則不見真實(shí)故。

　　一切有情，皆以諸欲因緣，自作自受，如車輪回轉(zhuǎn)不已，生死于六條道趣，接受制裁。所謂六道，即：人、天（化生）、阿修羅（魔）、地獄、餓鬼、畜生（三惡道）。然在六道中，卻以人道為中心，因人心的善惡觀念而隨心所欲的去追求，造成報(bào)果。如人在日常中的語言、動作、思想，守法實(shí)踐持三戒（五戒：不殺生、偷盜、邪淫、妄言、飲酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圓備者，即生大富大貴之家，長壽而揚(yáng)名于世。修持五戒，加行十善（身：不殺生、偷盜、邪淫?？冢翰粣嚎凇⑼?、綺語、兩舌。意：不貪、瞋、癡。），即生天界，天分為欲界天、色界天、無色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正觀坐禪，證初禪至四禪，即生色界天。趨入四空定，即生無色界。但雖至非想非非想天，還是降伏業(yè)惑而已，無法脫離生死輪回，故古人說：三界無安，猶如火宅。如果人于日常生活中，雖有十善心布施，但帶有名利好勝，即生阿修羅界（須彌山腰），阿修羅是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起慳貪心，即墮餓鬼道界，生起瞋癡心，即墮畜生界，犯五逆十惡者，即墮地獄界。以上釋義引自《君友會、六道輪回卷》綜上：六道輪回的善惡報(bào)趣，盡在人心的一念，能趨于善，即上升天界，起一念惡，即墮惡道，因果昭彰。

　　六道輪回是古印度婆羅門教的世界觀。后來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報(bào)，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。但婆羅門教不能令眾生永離生死輪回，徹底斷除苦報(bào)。所以在佛教里被稱為外道。

　　六道表示因造作善惡各種業(yè)（行為、語言、思想皆稱為業(yè)）而帶來的六類果報(bào)，并隨順當(dāng)時(shí)世界觀稱輪回至某一道為“生”，離開某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實(shí)利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之后，才在《中阿含經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《眾許摩訶帝經(jīng)》、《頻婆娑羅王經(jīng)》中開啟真實(shí)法義。

　　六道者：一、天道（化生）；二、阿修羅道（魔）；三、人道；四、 畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。天道又分為欲界天、色界天、無色界天。