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安宇歌在彈撥口弦

趙福朝拉著他的羊皮獨弦琴，唱起花兒《下四川》

安宇歌向我們展示她的金屬制口弦

各式各樣的口弦

一些回族婦女不僅會彈撥口弦，還會制作口弦

　　花兒是流傳于我國西北地區(qū)的山歌，曲調(diào)高亢悠揚，歌詞淳樸清新；口弦是回族婦女喜愛的小型彈撥樂器，有《廊檐滴水》《駱駝鈴》《珍珠倒卷簾》等“口弦令”，用口弦彈奏出的曲調(diào)悅耳動聽。

　　唱花兒、玩口弦，這些千年流淌的心曲，構(gòu)筑了當(dāng)?shù)厝说木窦覉@。

　　花兒本是心上的歌

　　花兒傳承人趙福朝的家，在寧夏回族自治區(qū)銀川市西夏區(qū)興涇鎮(zhèn)熱鬧的集市里。每逢有集，市場里便會涌入很多人和車輛，我們幾經(jīng)周折才到達(dá)市場門口，趙福朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向我們迎來。我們一路寒暄，進(jìn)了他的家門。此行我們有幸了解了花兒，并聽到了趙福朝唱的花兒。

　　花兒，又稱少年、話兒，是寧甘青地區(qū)的回、漢等民族廣泛傳唱的一種高腔山歌。在回族人心里，認(rèn)為“花兒本是心上的歌，不唱是由不得自家”?；▋憾酁楠毘?qū)Τ问剑莩呒磁d編詞，聲調(diào)高亢，因此它被稱為“西北之魂”。許多人聽著聽著就愛上了花兒。

　　趙福朝11歲時開始接觸花兒，那時他正上小學(xué)，放了暑假就去給生產(chǎn)隊放羊。隊里有幾個50多歲的老漢，其中有一個會唱花兒，他最喜歡唱《在山上見了一個梅花鹿》，歌詞為：“上山剛見了一個梅花鹿，下山的時候見了一個野狐貍。娘家里圍了一個親姑舅，婆家里圍了一個姐夫。樹栽在渠沿兒上，樹葉葉落在水上。好看的是在眼睛上，老實人是在臉上。”曲調(diào)優(yōu)美，引人駐足欣賞。

　　小小年紀(jì)的趙福朝，那會兒還不知道放羊老漢唱的就是花兒，只是覺得好聽。但他發(fā)現(xiàn)只要一靠近該老漢，人家就不唱了。于是，等放羊老漢再唱的時候，他就在旁邊靜靜地聽，慢慢地就學(xué)會了。

　　直至1966年，有一回趙福朝在唱花兒的時候，有人突然告訴他：“你以后不能唱這個曲子了?！壁w福朝問為什么？對方說：“你唱的這個叫花兒，里面都是些男男女女的事情，不健康，所以不能唱。”

　　盡管趙福朝被嚴(yán)令禁止唱花兒，但禁得了明面禁不了心里。有時候他想唱花兒了，還是會找個沒有人的地方偷偷地唱花兒。1976年之后，沒有人再管花兒能不能唱了，廣播里也會播放一些花兒。他聽到了非常興奮，這意味著他又可以唱花兒了，再也不會有人因此斥責(zé)他了。

　　筆者問趙福朝，唱了這么多年，最喜歡的花兒是什么？他腦袋一偏，嘴一咧，脫口而出：“《阿哥的肉》”（注：在花兒里，肉意為聰明，就象身體上的肉一樣，把身上的肉割掉一塊，就心疼。寧夏地區(qū)將此曲調(diào)叫作《阿哥的肉》，甘肅地區(qū)叫《三令》，青海地區(qū)叫《直令》，曲調(diào)大致相同，唯有唱詞各不相同。）

　　說著說著，趙福朝隨口就唱了起來：“拔了麥子拔胡麻，手疼著怎么拔下呢？有心給干妹子接上兩把，就害怕外旁人笑話。辣子調(diào)上蒜拌上，面片子稠稠地?fù)粕稀Ｓ行暮透擅米永蟽删?，就害怕外旁人笑話。?/p>

　　趙福朝連續(xù)唱了幾首花兒，筆者發(fā)現(xiàn)曲調(diào)大致相同，經(jīng)了解，這正是回族花兒的調(diào)式風(fēng)格。起句時多以高音居主位，連續(xù)上行四度跳進(jìn)最高音，然后迂回下行以徵音結(jié)束。此外，高調(diào)式、角調(diào)式、羽調(diào)式等調(diào)式風(fēng)格的花兒獨具特色。而花兒的歌詞也有一個共同的特點，即常用比興的形式，以上下兩句構(gòu)成一個段落，上句起于比興，下句點題，四句體結(jié)構(gòu)的上下兩句一起一承，三四句點題引申，唱詞或含蓄或俏皮，大多表現(xiàn)男女之情。

　　和趙福朝聊天，他聊著聊著就即興唱起花兒，面帶笑意，身體自如輕晃，神態(tài)自若，旁若無人。趙福朝在講述他的故事和在演唱花兒時，神態(tài)完全是不一樣的。筆者問他為何如此，他想了一想，說：“唱花兒就是自娛自樂，高興了就唱兩嗓子，會更高興；不開心時也吼兩嗓子，就不再愁了。我覺得這是一種情緒的表達(dá)。”

　　因?qū)▋旱南矏?，趙福朝平時就注意收集花兒的曲調(diào)及歌詞。退休后，他有了大量的時間，便經(jīng)常和其他花兒歌手一起交流，因此接觸到了甘肅莊浪、河洲，寧夏固原、涇源、西吉、海源等地的花兒歌手，聽到了不同風(fēng)格的花兒。趙福朝將聽來的歌詞記在本子上，僅筆記本就用了8本之多。但趙福朝有時也感慨，現(xiàn)在會唱花兒的人是越來越少了。

　　花兒基本上是靠口耳相傳。上個世紀(jì)80年代，寧夏能夠演唱20首花兒的約有5000人，至2015年，能夠演唱花兒的僅有600多人。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任靳宗偉告訴筆者說：“寧夏花兒的口耳相傳方式，我們叫小群體或叫個人傳承。寧夏地區(qū)的花兒傳承，逐漸從個人化的口耳相傳轉(zhuǎn)為群體性傳承。我們在鄉(xiāng)間建立傳承點，以傳承人為核心，只要是愿意學(xué)花兒的人，都可以來學(xué)?！?/p>

　　2010年，趙福朝被評為寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目花兒代表性傳承人。之后，有許多花兒愛好者慕名與他交流。趙福朝說：“我從11歲開始學(xué)唱花兒，唱了50多年。我就是喜歡它，覺得唱起來舒坦。有花兒相伴，這一輩子才活得自在?！?/p>

　　神秘的口弦

　　花兒之外，在銀川還有一種神秘的回族民樂樂器——口弦，它掌心可握，常在回族婦女間相傳。口弦，古稱“簧”，《詩經(jīng)》中便有“并坐鼓簧”“吹笙鼓簧”句，可見其流傳年代久遠(yuǎn)。

　　據(jù)說，悲傷時彈口弦可以讓人眼淚嘩嘩地流，高興時彈口弦也可讓人意氣風(fēng)發(fā)。有些回族女性之間，甚至可以用口弦溝通。

　　安宇歌是寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目口弦代表性傳承人，她從母親那里接觸到口弦。母親告訴她：“一定要記住，口弦在彈的時候，口弦的邊框一定不能用牙齒去咬；另外，口弦一定要放在唇齒之間，上下牙齒要靠在口弦的上下邊框，中間要留有一定縫隙，否則口弦不會出聲。”

　　安宇歌拿出一個口弦隨意彈撥，果然聽不見聲音，而當(dāng)她把口弦放在嘴唇之間時，蒼涼之聲流瀉而出。筆者對此十分不解，她說：“之所以叫口弦，是以演奏者的口腔作為共鳴器，在簧振動時，隨口腔的大小變化突出某些泛音，從而構(gòu)成旋律。也就是說，口弦只有放在嘴里才會出聲?？梢哉f，口腔賦予了口弦生命，是人賦予了口弦靈魂?！?/p>

　　至今，安宇歌還記得她從母親那里學(xué)到的第一首口弦曲《廊檐滴水》。這首曲的由來，是因?qū)幭哪喜可絽^(qū)非常缺水，當(dāng)?shù)厝送刻斐运?，要下雨時，大家將家里能接水的東西都放到檐下接水。雨至水滴，深淺不一，聲調(diào)自然形成一種樂感。

　　回族口弦有兩種，即竹制口弦與金屬制口弦。安宇歌為我們表演這首曲子，拿出一支鐵制金屬口弦。她手指彈撥間，節(jié)奏時急時緩，有時音長，有時音短，確如碎雨落下。

　　值得一提的是，口弦彈奏，必須通過口腔的開合與呼吸的強弱來調(diào)節(jié)各種音調(diào)，控制音調(diào)及音量便成為口弦彈奏的關(guān)鍵。舌頭后移，口腔空間留大，向內(nèi)吸氣所發(fā)出的聲音低沉；舌頭往前移，口腔空間留小，向外呼氣將口腔內(nèi)的聲音送去，聲音便會高亢。其中難就難在誰也看不見口腔內(nèi)的變化，而氣流的變化，全憑自己去悟。安宇歌說：“氣流相差一毫米，聲音也會發(fā)生變化。”

　　彈口弦的指法更有講究，其輕重、頻率不同，便會產(chǎn)生不同的音效。彈口弦的指法有正彈、反彈、輪指等指法，隨著指法變化，氣流便由緩至急。尤其是節(jié)奏快時，口弦聲音如小狗喘氣，堪稱一絕。

　　28歲時，安宇歌開始對彈口弦產(chǎn)生了濃厚的興趣。她說：“可能是人經(jīng)歷得多了，這時候再來彈口弦，會發(fā)出原始的天籟之音，用它來抒發(fā)心里的感情。所有樂器都是聲音往外走的，唯獨口弦的第一個聲音是演奏者自己先聽到的，可以說這是一種非常神秘的感覺?！?/p>

　　筆者聽安宇歌的口弦演奏，不知何因，總覺得傷悲，遂將這個感覺告訴安宇歌，她笑著解釋說：“口弦演奏者的心情確實可以通過旋律傳遞出去。比如在傷心的時候，通過氣流和口腔的變化，模仿人泣音，可以將這種傷心的感覺帶給聽者；而在高興之時，氣流向前推，口腔收小，會使口弦的聲音有跳躍感，帶給聽者愉悅的感覺?！?/p>

　　安宇歌介紹，口弦都是純手工制作的，最難制作的部分是能發(fā)音的中簧。制作中簧時，選取原料須是圓形鋼絲，先要將其砸扁，兩邊是尖的，整個簧的距離由寬到窄，窄的部位向上折彎成鉤，留兩公分長度，再折一小鉤。并且，中簧需高溫淬火，這是一個難度極高的環(huán)節(jié)，全憑手感。如簧不淬火便會彈性不好，淬過了頭則一彈就碎，淬不到位會導(dǎo)致彈撥口弦時所發(fā)的聲音不佳。從某種程度上講，用口弦彈奏的音樂之所以引人側(cè)耳，關(guān)鍵就在這根中簧上。

　　口弦聲起，我閉目傾聽，猶如夜深人靜之時，在水岸山邊，將人帶入到一種境界里去……