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　　從正式出版的彝文醫(yī)藥文獻(xiàn)來(lái)看，最據(jù)代表性的醫(yī)學(xué)理論著作是用彝文記錄的《宇宙人文論》和《西南彝志》。彝族文化及其哲學(xué)觀是彝族先民在生產(chǎn)生活中長(zhǎng)期觀察、認(rèn)知和求證客觀世界的過(guò)程中產(chǎn)生的，彝族醫(yī)藥理論是彝族文化及其哲學(xué)觀的體現(xiàn)。指導(dǎo)彝族醫(yī)藥的“哎、哺”（清、濁）學(xué)說(shuō)及其“五行”、“八卦”理論，是彝族先民在樸素唯物論和辯證法思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論。這些理論已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自然界、對(duì)人與自然的關(guān)系、對(duì)健康和疾病作出了合乎實(shí)際的解釋，使彝族醫(yī)藥的形成和發(fā)展走上了一條健康之路。

彝族醫(yī)藥“五行”、“八卦”理論圖

　　彝文《宇宙人文論》記載“天的周圍三百六十度，人有骨頭三百六十節(jié)，天有星辰八萬(wàn)四千顆，人有頭發(fā)八萬(wàn)四千根”。從中可以看出整體、辯證、唯物、求實(shí)就是彝醫(yī)理論的核心和出發(fā)點(diǎn)。其內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）天人合一的整體觀

　　彝語(yǔ)“哎”為陽(yáng)，“哺”為陰，“哎”為清氣，“哺”為濁氣?！鞍ゲ浮睂W(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙的存在是清濁演化的結(jié)果，人體的形成是清濁結(jié)合的結(jié)果，人體能在宇宙中存在是人體與宇宙相互調(diào)節(jié)的結(jié)果。簡(jiǎn)而言之，天地人的產(chǎn)生，都是由于清濁二氣的變化，清氣上升而為天，濁氣下降而為地。《天地進(jìn)化論》說(shuō)：“天未產(chǎn)生時(shí)，地也未曾生，后來(lái)變化了，出現(xiàn)了清氣，清氣青幽幽，出現(xiàn)了濁氣，濁氣紅殷殷，清氣升上去，升去成為天，濁氣降下來(lái)，降來(lái)成為地。天乃生于子，地乃生于丑，人乃生于寅，哎與哺結(jié)合，人類自有了。”又說(shuō)：“天上有日月，人就有一對(duì)眼晴，天上有風(fēng)，人就有氣，天會(huì)雷鳴，人會(huì)說(shuō)話，天有晴明，人有喜樂(lè)，天有陰?kù)F，人有心怒，天有云彩，人有衣裳，天有星辰八萬(wàn)四千顆，人有頭發(fā)八萬(wàn)四千根，天的周圍三百六十度，人有骨頭三百六十節(jié)，人是天生的，仿天體形成的，人知道的，天也知道，天知道的，人也知道。”這些論述與地球形成理論、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)是一致的。彝醫(yī)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)整體，人與天地相參，天人相感，天人相應(yīng)，自然界是一個(gè)大天地，人體是一個(gè)小天地，兩者必須統(tǒng)一和諧。因此，彝醫(yī)治病用藥，不是單純的問(wèn)病吃藥，而是結(jié)合季節(jié)氣候、居處環(huán)境、先天后天的盈虧、疾病的虛實(shí)、內(nèi)外“五行”與疾病的關(guān)系等因素，再用藥物恢復(fù)機(jī)體的健康，以達(dá)到機(jī)體內(nèi)部和機(jī)體與自然環(huán)境的平衡和諧。

（2）以“五行”為中心的臟腑經(jīng)絡(luò)理論

　　“五行”是“哎哺”學(xué)說(shuō)的核心，《天文志》說(shuō)：“哎哺根本定，清濁氣變化，五行才產(chǎn)生，金木水火土，遍及地面上，一行居一地，各有其根本，五行中的木，主管天東方，五行中的金，主管天西方，五行中的火，主管天南方，五行中的水，主管天北方，五行中的土，主管宇宙中央。春生而夏長(zhǎng)，秋收而冬藏，千千的事物，萬(wàn)萬(wàn)的根子，產(chǎn)生于清濁，土地的產(chǎn)生，生命的來(lái)源，都出自五行。五行中的水，就是人的血，金是人的骨，火是人的心，木是人的筋，土是人的肉。人身先產(chǎn)腎，腎與脾一對(duì)，壬與癸管腎，戊與巳管脾，心顯火之威，丙與丁管心，肝與肺屬金，庚與辛來(lái)管?！币歪t(yī)用五行理論闡述人體生理結(jié)構(gòu)，把人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，視為一個(gè)整體，作為診病用藥的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步又與經(jīng)絡(luò)理論相結(jié)合，《人文志》說(shuō)：“氣出于七竅，大腸小腸間，臍底之上生，清氣三條路；氣路第一條，由心中經(jīng)過(guò)，氣路第二條，是經(jīng)肝和肺，氣路第三條，發(fā)源于中焦。濁氣三條路：為首的一條，起始于中焦，經(jīng)血海之前，達(dá)于頭頂上，第二條氣路，起始于頭髓，經(jīng)過(guò)臂膀上，末一條氣路，起始于尾根，經(jīng)過(guò)頭頂上，直達(dá)于耳底，水不經(jīng)火處，金不能克木，五行相結(jié)合，結(jié)合于臍底，氣血流通了，運(yùn)動(dòng)不停息?！?/p>

　　以上是彝醫(yī)對(duì)人體三陽(yáng)經(jīng)（清氣）、三陰經(jīng)（濁氣）的描述，雖然不是系統(tǒng)完整的經(jīng)絡(luò)理論，但已經(jīng)認(rèn)識(shí)到命門是生命的根基，心臟是生命的主宰，生命是以運(yùn)動(dòng)的方式存在。身體健康，必須保持氣血流通。

（3）五行、八卦和治病用藥的關(guān)系

　　《宇宙人文論》記載：“哎哺產(chǎn)生后，隨著清濁二氣的變化，有了金、木、水、火、土五行，東南西北各主一方，土主中央。從此產(chǎn)生萬(wàn)物和生命。哎哺繼續(xù)演變，宇宙的四方又起了變化，八方隨著形成，有了哎、哺、且、舍、魯、朵、哼、哈八卦。哎為父主南方，哺為母主北方，且為子主東方，舍為女主西方，宇宙四角起變化；變到東北由魯子來(lái)管，變到西南由朵女來(lái)管，變到東南由哼子來(lái)管，變到西北由哈女來(lái)管，哺變化生水，北方成了大海，哎變化生火，南方火位居高，且變化生木，東方有大片森林，舍變化生金，西方金源充沛。魯變成高山，朵變成平地，哈變化又生金，哼變化又生木。人體同于天體，當(dāng)宇宙八方產(chǎn)生八卦之后，哎哺二卦為父母，產(chǎn)生人的身體；且卦變舌，舍卦變命門，魯卦變?nèi)说募?，朵卦變?nèi)说目冢吖宰內(nèi)说亩湍?；喉頭以下的臟腑也是由八卦變化生成的，哎卦生大腸，哺卦生小腸，且卦生心，舍卦生魂，魯卦生胃，朵卦生肺，哼卦生膽，哈卦生肝。五行充滿宇宙，天的五行是天東、天西、天南、天北和天中的日、月、星辰。地的五行是金、木、水、火、土。人的五行是肺、肝、腎、心、脾。五行演變生八卦，八卦又生五行，五行、八卦相通，人與天地相同?！?/p>

　　在“五行、八卦”理論思想的指導(dǎo)下，彝醫(yī)診治疾病用“八卦”分析疾病的外因：即時(shí)間、季節(jié)、氣候、外部環(huán)境、天干、地支所屬方位年。用“五行”分析疾病的內(nèi)因：即根據(jù)病人的屬相、年齡、發(fā)病時(shí)間、致病因素分析人體五臟的盛衰，再看舌苔、脈象即可立方用藥。直至20世紀(jì)六十年代，云南省各地老一輩彝醫(yī)都能用這一診斷方法治療疑難病癥。

彝醫(yī)藥古籍

（4）病根學(xué)說(shuō)

　　彝醫(yī)之稱為病根者，就是起病的根本，也就是病痛的起因?！爸尾∫保挥凶匪鞯讲∫虿⒓右韵?，人體的病痛才得解除。

　　據(jù)《勒俄特依》、《物始紀(jì)略》等彝族歷史文獻(xiàn)記載：有病邪、毒氣都來(lái)自風(fēng)，而且“病根變化快，一病變百病”；其中風(fēng)又分游風(fēng)、火風(fēng)、水風(fēng)、巖風(fēng)、冷風(fēng)、雪風(fēng)、神風(fēng)、雜風(fēng)、暴風(fēng)等。邪氣有血邪、崖邪、雜風(fēng)邪、暴風(fēng)邪、箭邪（水風(fēng)箭、火風(fēng)箭、巖風(fēng)箭、游風(fēng)箭、雪風(fēng)箭、冷風(fēng)箭、神風(fēng)箭）、天邪、洞邪、雜邪、癩瘡邪、鬼邪等。毒類有狗毒、獸毒、蛇毒、蛙毒、蜂毒、蟲(chóng)毒（毛毛蟲(chóng)、蜈蚣蟲(chóng)、蜘蛛）、飯毒、菜毒、草木毒、鐵毒、石毒、巖毒、風(fēng)毒、水毒、人毒、火毒（天火、明火、風(fēng)火）等。彝醫(yī)講究辯證施治，根據(jù)不同的病根特性進(jìn)行治療。

（5）獨(dú)特的診病方法

　　望病人眼鞏膜、血絲；查肺結(jié)核及肝病的深淺、病程；望病人舌根部血脈，以查病情、病程；望頭發(fā)色澤及發(fā)根部有無(wú)水珠而定血枯程度及病程、病情；望耳朵血絲顏色及分叉情況，查兒科病情、病程及水腫程度；望病人十指尖放出的水質(zhì)，診斷水腫病的預(yù)后；在病人背上噴酒或水，察看汗毛，確診是否已中狂犬病毒；查看火罐取出的血，以辨狂犬病毒的深淺變化或中了何種箭邪；還有取象診斷、方位診斷等許多方法。

參考資料：中央民族大學(xué)民族藥課題組編《民族藥》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2013版