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建筑是一部凝固的歷史。“南嶺走廊”上，層巒疊嶂，溪流縱橫，雨水充沛，森林密布。生活在這里的苗族、侗族、瑤族、布依族、壯族等少數(shù)民族，在千百年的勞動生產(chǎn)實踐中根據(jù)當?shù)氐牡匦?、氣候、建筑材料、生活習慣等，不斷總結經(jīng)驗，創(chuàng)造性地修建了獨具地方特色的吊腳樓等民居，以及風雨橋、鼓樓等公共建筑，這些建筑在展示我國傳統(tǒng)建筑文化多樣性的同時，也豐富了我國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容，成為不可缺少的組成部分。
今天這些工藝精湛、歷史悠久的建筑物越來越受到世人的關注，有的已列入文物保護單位，得到很好的保護。而那些手藝高超的建筑師也成為國家級工藝美術大師，或成為傳統(tǒng)建筑藝術的傳承人，受到世人的尊重。
醉美吊腳樓
吊腳樓是“南嶺走廊”上生活在貴州、廣西、廣東、湖南等地的布依族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族共有的民居樣式。千百年來，這里的人們?yōu)榱诉m應南方多雨的氣候，創(chuàng)造了這種底層架空，既防潮通風，防獸防蟲，又較好地保護了有限的土地資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境的干欄式民居，它是我國傳統(tǒng)民居的優(yōu)秀代表之一。
“南嶺走廊”上“地無三尺平”，層巒疊嶂的高山地帶，有豐富的水資源和林木資源，但耕地少。為解決這一矛盾，“南嶺走廊”上的人們就地取材，創(chuàng)造了吊腳樓這種獨特的建筑樣式，或把房屋建在山坡上，或建在水邊。建筑地基用青石砌就，間以木柱支撐作柱，前部懸空頂立，后部根據(jù)地形情況靈活地選址砌基。從材料運用來看，木材與石材相得益彰，和諧統(tǒng)一。房屋挑出前檐部分用木柱吊腳支撐，形成懸虛構屋、架空而立、上實下虛的獨特結構，吊腳樓也因此而得名。
建房是人生中的一件大事，同時也有許多講究和說法。準備建房材料時首先要選取上乘的中柱。在砍伐中柱時需準備香燭、紙錢、酒、魚、糯米飯到樹下祭奠，主人先砍幾斧，再由其他親友砍伐。備好的材料經(jīng)曬干、推刨后由木匠發(fā)墨。發(fā)墨時主人在木柱一端執(zhí)線，木匠在柱上拉直用力一彈，墨線筆直均勻，則表示吉利，否則還要重新發(fā)墨。立房是家中的一件大事。一般立房架和上梁同日進行，屆時族人都會來幫忙，他們齊心協(xié)力把新房立起來，來參加立房架儀式的親戚朋友都會帶禮品來慶賀。立大門時要殺一只公雞祭祀。待蓋房、裝飾等完成之后再擇吉日喬遷。
木房的骨架結構（楊昌銀 攝影）
吊腳樓民居除固定椽子用少許鐵釘外，其他部位都用卯榫構筑而成，結構合理，裝飾精巧，按層分區(qū)，占地少，利用率高，功能齊全，集中國古代南方少數(shù)民族建筑工藝之大成。它適合在各種地形上修建，同時又具有家庭生活的全部功能，是一種良好的傳統(tǒng)民居建筑形式。
吊腳樓一般為兩層，也有三層的。底層多用于圈養(yǎng)牲畜和家禽，堆放柴草、農(nóng)具和貯存肥料等。第二層是生活區(qū)，三樓則用來堆放各種糧食和雜物。吊腳樓屋頂一般為懸山式或歇山式，用青瓦或杉樹皮覆蓋。廁所、糧倉、曬棚等附屬建筑，也大都采用吊腳樓形制，只是規(guī)模大小有別，無論是搭建、延建還是單獨建造，都表現(xiàn)出極大的隨意、借勢，不受其他要素限制的特點。它們和主體建筑簇擁在一起，構成完美的山寨群落，在群山溪水之間，與美麗的大自然渾然一體。
“南嶺走廊”上，不同民族的信仰與傳統(tǒng)觀念對村寨的選址和布局也起著重要的影響。如在古代，“南嶺走廊”上的部分少數(shù)民族以樹為圖騰，因此在他們的寨子里通常會有“保寨樹”。按照鄉(xiāng)規(guī)民約，寨子周圍的“保寨樹”是嚴禁砍伐的。如苗族歷史上視楓樹為神樹。楓樹枝葉繁茂，籽實累累，喻示繁榮昌盛，子孫發(fā)達。每逢初一、十五和重大節(jié)日，寨子里的人們都會敬拜神樹。苗寨中高大挺拔、郁郁蔥蔥的百年古楓隨處可見，金秋之時猶如簇簇烈焰，整個山寨都沐浴在一片耀眼的紅色海洋之中。而春夏之時則又是另一番景象，蒼翠欲滴如萬頃碧海。
山川秀美，林木繁茂，美麗的村落與大自然渾然一體，吊腳樓村落逐漸形成了一種獨特的南方少數(shù)民族村寨文化。
除了實用功能外，吊腳樓之美也是人人皆知。凡是去過貴州、湖南、廣西一帶的苗寨、侗寨的人，都會被吊腳樓這一偉大的創(chuàng)造所感動。在那里，吊腳樓有的站立于山頂，有的排列于山腰，而有的又坐落于山谷，它們或凌空飛架溪水之上，或險掛峭壁之側，在那些看似無人能居的地方，都有它們的身影。因其特殊的地理位置，高高的腳柱，外凸的美人靠，傾斜的樓梯，起翹的屋頂以及簇擁的附屬建筑，無論在什么位置，駐足觀看，都有一種凌空之美。
從造型上看，吊腳樓呈長方形和三角形的組合，是比較穩(wěn)定而莊重的幾何形體，既表現(xiàn)出一種典雅靈秀之美，又表現(xiàn)出一種挺拔之美。吊腳樓最有韻味的地方是二層開放式的木廊。木廊用鑲花欄桿作圍護體，外側還設置了美人靠。在那里，美麗的少女們手扶木欄對歌，倚在美人靠上編織，無疑是村寨里最動人的一道風景。
沿河而立的吊腳樓民居 （楊昌銀 攝影）
一直以來，吊腳樓就以獨特的神韻庇護著居住在這里的人們，牽掛著遠方游子的心，吸引著遠近的文人墨客。
有一首詩里這樣寫到吊腳樓：“從未選擇地利/面壁潛心修行/我們/定格成永恒的姿勢/我們從遠方流浪而來/一路的風餐露宿/疲憊的愿望使得我們/不再是行蹤不定的候鳥/既然是鳥/我們得筑巢壘窩/來隔絕風雨/隔絕世俗/并把房子想象得很溫暖/眼光可以不要越過山巔/眼下/一茬茬的莊稼/一茬茬的孩子/在陽光下拔節(jié)生長/廊上掛滿金色的禾把/屋里添置了過冬的新衣和棉胎/整個季節(jié)/吊腳樓就踏實多了。”
侗鄉(xiāng)風雨橋
在侗鄉(xiāng)，有河就有風雨橋，有風雨橋就有美麗的故事。
風雨橋是侗鄉(xiāng)的特有標志，集橋、廊、亭為一體，獨具風韻。一般建在位于交通要道的溪流與河谷之上，結構牢固，造型精美，橋上有亭臺樓閣和欄桿坐凳。既便于行人來往，又能遮風雨，避烈日。收割季節(jié)，村民將其用做臨時倉庫，在橋上堆放谷物，到了節(jié)慶的日子，它又成了侗族青年聚會歡歌的場所。
巧奪天工的風雨橋
據(jù)有關史料考證，唐宋時期，借鑒中原營造橋梁的技術和南方建造干欄式建筑的經(jīng)驗，侗族先民利用當?shù)刎S富的林木資源，開始用托架簡梁式結構修造起木橋。為適應南方多雨的氣候，橋上還修建了長廊以躲避風雨。后來，橋的規(guī)模越來越大，由單孔發(fā)展為多孔，造型更精彩，橋面亭閣的構思設計更加精巧。
風雨橋由礅臺、跨橋、廊亭三部分組成。礅臺由青條石壘砌而成，堅固耐用，整座橋突出木石風格，古色古香。橋跨以密布式懸臂托架作為支梁體系，屬于木構架體系。橋墩上鋪設兩排杉木作為托架梁，礅臺上采用懸臂托架來支撐主體橋跨結構，風雨橋均為木結構，以榫枋和鑿眼相結合，直穿斜套，使之構成嚴密牢固的整體，橋體由座凳、欄桿連接柱廊，欄桿處設有腰檐，起保護橋面和托架的作用，使之免受陽光暴曬和風雨侵蝕，從而更加經(jīng)久耐用。木榫風雨橋的造型具有挺拔秀麗的特點，它與鼓樓和整個侗寨中濃郁的民俗風情構成了侗族生活的畫卷。
廣西桂林風雨橋
目前，侗族地區(qū)保存有大型的各種風雨橋近四百座。其中最有名的風雨橋是位于廣西三江侗族自治縣的程陽橋。該橋建成于1924年，全長77.76米，離水面高11.52米，寬3.75米。有兩臺三墩四孔五亭和十九間橋廊。橋亭為風格各異的五層重檐。橋脊塑有栩栩如生的花鳥龍魚造型，上蓋青瓦。整座橋梁除石墩外全用杉木建造，以榫銜接，結構嚴謹牢固，技藝巧奪天工。臨江倒影，顯得格外雄偉壯觀。該橋被國務院確定為全國重點文物保護單位。
傳說中的風雨橋
關于風雨橋，侗族民間流傳著許許多多神奇的故事，其中一個有關“青龍”的故事廣為流傳。
相傳很久以前，在侗族的孟寨附近，有一個大深潭，潭底有一條青龍，一條烏蟒。青龍年年給侗族做好事，變成木匠后生幫侗家修鼓樓、建村寨、架橋梁等。而烏蟒則處處危害村寨人民，一次烏蟒發(fā)起洪水，淹沒了村寨。就在全寨人面臨滅頂之災的時刻，青龍化成了一條長橋，慢慢地向洪水中的人群移動，搭救了全寨人。洪水退后青龍又再次化為小木匠回到孟寨，將他原來給孟寨建的鼓樓、橋梁、涼亭等修復一新，用三天三夜使全寨復原。然而烏蟒并不甘失敗，伙同寨中巫婆，將青龍害死。然而，寨中鄉(xiāng)親也按照青龍事先布置好的辦法將已受重傷的烏蟒處死。為了紀念善良勇敢的青龍，為表明侗族憎惡崇善的心愿，侗族人們在寨邊河上筑起了一座座堅固的橋。橋身象征著青龍在洪水中救人的形象，橋上的塔樓也是仿青龍當年建造的鼓樓式樣，塔樓里還畫有栩栩如生的龍神，既表達侗族追念和尊敬青龍的深情，也寄托侗家祈禱龍神保佑四方年年風調雨順的心愿。因此，人們又稱風雨橋為回龍橋。
顯然，除了交通功能外，侗族先民給風雨橋注入了更多的文化功能和宗教色彩。
以前，在侗寨里，人們通稱風雨橋為“福橋”。一些地方，侗寨的老人說，福橋是用來“堵風水，攔村寨”的。過去，侗家建房立寨很講究地勢風水，當村寨所處的地勢風水有不盡如人意時，人們往往要建造一座福橋來“堵風水，攔村寨”，這樣就可以“消除地勢之弊，補裨風水之益”，從而使村寨免災卻難，黎民安居幸福；其次，侗寨依山傍水，河水從村邊流過，其勢湯湯，一去不回，財源易受沖克，所進難以積貯，福橋攔住寨子，財源不外流，收入便日見殷實，因此，福橋都是面朝上游的，正面設置欄桿，靠下游的一面用木板封實，以起攔堵之效。以前，幾乎每座風雨橋都設有神龕，供奉關公、文昌、魁星、判官、土地神等神像。逢年過節(jié)或外出辦事，村民要到這里磕頭燒香敬茶，以保順利平安。
浪漫的風雨橋
侗族人民不僅是風雨橋的建造者，也是勤勞善良、互助團結、民風淳樸等精神文明的傳播者。一些風雨橋旁修有水井，勞累奔波的行人可在井旁的樹蔭下歇涼解渴；冬天，熱心的侗民在風雨亭里生起不滅的火塘，讓行人休息或取暖；還有人經(jīng)常將自己的草鞋懸掛于橋亭，供長途跋涉的人們穿用……風雨橋上的這些行動仿佛是無聲的語言，反映了侗族人民美好善良的精神世界，這也是人們對于侗鄉(xiāng)古寨的情韻難以忘懷的原因之一。
在侗鄉(xiāng)，風雨橋的用途還不止這些。收割季節(jié)，村民將其用做臨時倉庫，在橋上堆放谷物。到了節(jié)慶的日子，它又成了侗族青年聚會歡歌的場所。
“藏”在密林中的侗鄉(xiāng)風雨橋
太陽落山，黃昏已近，月亮慢慢爬上了吊腳樓。犬吠人聲，漸至淡遠，蘆笙的旋律便從木樓的窗子里、稻埂上、竹林中悠揚地傳來。這時，阿哥阿妹牽著手走上了風雨橋。幽深的橋廊里，就有了竊竊私語，就有了甜甜笑聲。月光從廊窗照進來，沐浴著瘦瘦的男人和秀秀的女人，都有著如月的目光，清澈，溫潤。橋下流水潺潺，若碎銀閃亮。風雨橋，連著村村寨寨，見證著親情、友情和愛情!
詩人郭沫若先生雖然沒有到過柳州的三江侗鄉(xiāng)，但看完一幅程陽橋的圖片后，竟也引發(fā)了如潮的詩思，欣然寫下了一首七律：“艷說林溪風雨橋，橋長廿丈四尋高。重瓴聯(lián)閣怡神巧，列砥橫流入望遙。竹木一身堅勝鐵，茶林萬載茁新苗。何時得上三江道，學把犁鋤事體勞?！?/span>
“侗寨心臟”鼓樓
來到侗鄉(xiāng)，無論站在寨子的哪邊望去，都能看到一座既像寶塔又像亭閣，既雄偉而又雅致的鼓樓。鼓樓是侗寨的標志，千百年來鼓樓一直佇立在侗寨的中心位置，成為侗寨一道亮麗的風景。
霞光里的鼓樓
鼓樓的建筑特征
在侗鄉(xiāng)世代相傳這樣一個傳說，從有侗族村寨開始，就有了鼓樓。侗寨鼓樓一般按族姓建造，一個族姓造一座鼓樓。如果一個侗寨有多個姓氏，那么一寨之中就會矗立幾座鼓樓。鼓樓是侗族建筑藝術的結晶，它們由侗族自己的能工巧匠自行設計。無論多復雜都沒有圖紙，全憑師傅一根竹竿、一把木條來把握。把一根竹竿剖成兩片，每一個木枋、每一個洞眼都記在竹竿上，那些符號只有侗族的木匠師傅才認得。
現(xiàn)今的鼓樓造型在明清時期就已形成，分為塔式鼓樓和閣式鼓樓兩種。塔式鼓樓呈正方形，底層是四方形，上部是多角形，重疊而起。一般下部較寬，上部較窄，有的五六層，有的高達十三層，遠遠望去造型優(yōu)美、高聳挺立，頗似古塔。另一種鼓樓為閣式鼓樓，多呈長方形，造型樸素，結構靈活多變，頗似侗族的民居。
鼓樓四周墻體采用柵欄形式，柵欄內(nèi)部通常有12根大柱子構成第二層柱網(wǎng)序列，鼓樓內(nèi)部通常有4根主柱，支撐著鼓樓主要結構及屋頂?shù)闹亓浚?根主柱建立了固定的、中性空間領域。這種構成法使得鼓樓內(nèi)部空間與外部空間保持著視覺的連續(xù)性，使得鼓樓與村寨在空間上產(chǎn)生融合性和內(nèi)聚力，鼓樓的中心是火塘。
鼓樓內(nèi)部結構
鼓樓的檐層一般為三到十七層不等，多為單數(shù)，最高達30米。塔式鼓樓中，有的在二層以上變做六邊形或八邊形，閣樓頂部有多角攢尖頂、歇山頂、懸山頂?shù)?。鼓樓從下往上，面積層層縮減，從外部造型上看很像一棵碩大的杉樹。
細節(jié)裝飾上，人們在橫枋、四壁或門上繪畫各種圖案：有反映現(xiàn)實生活的，如牧牛圖、春耕圖和紡織圖；有以圖騰和民族吉祥物為題材的，如飛禽走獸、花鳥魚蟲；還有一些歷史人物和傳說人物形象等等。此外，人們還在鼓樓上寫下一些希望寄語，如人丁興旺、九州同春，五福呈祥等，反映了侗家人的美好向往和文化觀念。
鼓樓的功能
關于鼓樓的起源，侗族民間傳說，從前位于深山中的侗寨，經(jīng)常遭受土匪的劫掠。侗寨中有一位聰明美麗的姑娘，名為婁姑娘，被土匪頭子張土漏看中。他下書給寨老，限交糯米、豬牛、銀兩若干和婁姑娘等十位姑娘，倘若不交，就要燒寨殺人。婁姑娘獻計要寨老佯裝應允，并設宴請張土漏到寨中取物接人，待張至寨，即鳴鼓為號，伏兵四起，將其圍殺。后來，寨老和全村依計而行，殺死匪首，使全寨免遭災禍。事后，寨老召集大家，建鼓樓并在樓里掛一面鼓，如遇火災或敵情，就擊鼓傳信，召集族人，共同抵御災害或入侵者。
為了加強凝聚力，組成強大的社會群體，歷史上侗族還創(chuàng)建了“款”這種獨特的社會組織?？钍堑赜蛏舷噜徑拇逭g為了彼此共同的利益，協(xié)議締結而成的村落社會組織形式，或稱為地方性政治軍事組織。分小款和大款，小款一般由若干村寨組成，大款則由若干小款組成?？钸@一組織有選舉產(chǎn)生的款首，有共同遵守的款規(guī)、款約。其主要功能是對內(nèi)負責管理民眾，對外負責抵御外侮。位于村寨中心的鼓樓自然成了款首們聚會議事，立約講款，召集族人的場所。
節(jié)日里，鼓樓前成了”歌舞的海洋“（楊昌銀 攝影）
后來，鼓樓功能逐漸擴大，不僅有擊鼓報信，召集族人議事的場所功能，還成為村寨的娛樂休閑中心。鼓樓在侗語叫“百”，意為“扎堆”、“聚集”。農(nóng)閑時節(jié)或耕作之余，人們來到鼓樓下聊天、唱歌、講故事。每逢喜慶節(jié)日，盛裝的侗家人就會在鼓樓坪歡聚一堂，吹蘆笙、踩歌堂，演侗戲，年輕人甚至利用這個場所對歌敘情、談情說愛。正如侗族民歌中所唱“鼓樓是村寨的暖和窩，沒有鼓樓無處尋歡樂，高高的杉木豎起鼓樓來，有了聚集的地方有了歡樂的歌”，這些正是對鼓樓功能擴大的最好佐證。
侗族地區(qū)曾有“未建寨子，先修鼓樓”的古訓。也有人說，鼓樓為“寨子的心臟”，無論寨子大小，鼓樓必須建得使各家都能看到其尖頂。走進侗寨，站在鼓樓面前，事實上就是站在侗族的歷史與現(xiàn)實之間，站在無限的想象之間。鼓樓，稱得上是一位真正滄桑的老者，講述這一個民族在人類歷史長河中演變和文明進步的軌跡。
一首侗族詩歌《遠去的鼓樓》這樣寫道：“如今我面對一張泛黃的照片/風雨之中似乎還聽到了鏗鏘之聲/遠古的鼓角征戰(zhàn)廝殺/如海市蜃樓般的幻影/在眼前縹緲而來又縹緲而去/鼓樓毀了又建建了又毀/一個歷盡滄桑的民族呵/木雕畫梁上的記錄/也是那樣千瘡百孔/正因有千瘡百孔作點綴/古老的民族古老的鼓樓/更加放射出不屈的光芒/更加盛開出藝術的花朵。”
黔網(wǎng)文（2018）
4500-013號
