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　　苗藥是在苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下發(fā)展起來的。由于受沒有文字的限制，苗族醫(yī)藥理論總結(jié)和發(fā)展相對緩慢，系統(tǒng)性相對不足。但是對疾病治療經(jīng)驗(yàn)的積累卻從未停歇過，這些經(jīng)驗(yàn)往往通過家傳、師傳、交流或歌謠等形式傳承下來。苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論主要包括苗醫(yī)藥基本觀念、苗醫(yī)生成學(xué)、苗醫(yī)生理觀、病因和病理觀等。

　　苗醫(yī)藥基本觀念，主要有人天合一的自然觀和萬物有靈觀。

　　人天合一的自然觀認(rèn)為：人處于天地之間，各種自然現(xiàn)象及周圍事物無不與人類的生產(chǎn)、生活和健康息息相關(guān)。人類要保持健康狀態(tài)，必須了解和掌握這些自然現(xiàn)象和自然規(guī)律。自然條件是不斷變化的，人類應(yīng)該適應(yīng)這些變化，趨利避害，與自然和諧相處。保持這種和諧狀態(tài)是人類生存和健康的基礎(chǔ)，一旦這種和諧遭到破壞，就會產(chǎn)生疾病。人天合一的自然觀是苗族養(yǎng)身保健的基本理念，苗族醫(yī)藥學(xué)既重視人體內(nèi)部小環(huán)境的協(xié)調(diào)，又注重人體與外部大環(huán)境的融合，根據(jù)就是人天合一思想。如苗醫(yī)毒學(xué)說強(qiáng)調(diào)“適度為養(yǎng)，過度為毒”，這種病因觀正是源于人天合一的自然觀。

　　萬物有靈觀念有兩個方面含義：其一是當(dāng)看到某些非人類具有的特殊的自然力量時，往往會認(rèn)為自己也能喚起和創(chuàng)造出這種特殊力量，如“呼風(fēng)喚雨”、“騰云駕霧”、“長生不老”等，在醫(yī)藥上的反映見于各種習(xí)俗和咒語；其二是常常把人類具有的能力賦予萬事萬物，把人類自身的生命力嫁接到其他自然物上，日月星辰、花蟲鳥獸、金木水火都有思想和靈魂。這種萬物有靈觀念對苗族醫(yī)藥學(xué)有廣泛影響，治療方法中的“相克為治”原則，用藥方法中“以形解形”、“以臟治臟”均源于此種觀念。

　　苗醫(yī)生成學(xué)是由已故湖南著名苗醫(yī)龍玉六口傳，經(jīng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者整理《事物生成共源根》中敘述的苗族古代哲學(xué)，是苗族對事物的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的認(rèn)識論，反映了苗族對事物認(rèn)識的獨(dú)特眼光和思維方式。把這種觀點(diǎn)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)就形成了苗族醫(yī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容之一——苗醫(yī)生成學(xué)。苗醫(yī)生成學(xué)的主要內(nèi)容包括事物生成的三大基本要素、事物生成的三大辯證觀點(diǎn)、事物生成的三大關(guān)系和事物生成的三大結(jié)局。三大基本要素包括能量（搜媚苦）、物質(zhì)（各薄港搜）、結(jié)構(gòu)（瑪汝務(wù)翠）。事物生成的三大辯證觀點(diǎn)包括三本一體觀、事物演進(jìn)觀、破壞均衡觀。事物生成的三大關(guān)系包括生成相資、生成相制、生成相取。事物生成的三大結(jié)局包括生成勝負(fù)、生成難全、生成增多變好。苗醫(yī)生成學(xué)湘西苗醫(yī)尚三學(xué)派的指導(dǎo)思想，它可以認(rèn)識人體的生命現(xiàn)象、說明生命功能、尋找致病原因、提供診斷依據(jù)、分析藥物的作用、指導(dǎo)臨床實(shí)踐。

　　苗醫(yī)生理觀包括三生成學(xué)說、五基成物學(xué)說、人體構(gòu)成的基本組份、三界學(xué)說、九駕組學(xué)說、交環(huán)學(xué)說、三肚學(xué)說、氣血水三要素論、四大筋脈學(xué)說、六大關(guān)節(jié)學(xué)說、魂魄學(xué)說等。三生成學(xué)說認(rèn)為萬事萬物的生成都源于能量、物質(zhì)、結(jié)構(gòu)三大要素。五基成物學(xué)說認(rèn)為能量、物質(zhì)、結(jié)構(gòu)三大要素處于不斷變化中，有形變和質(zhì)變，但歸根結(jié)蒂，最基本物質(zhì)只有光、氣、水、土、石五種，這就是五基成物。人體構(gòu)成的基本組份有氣、血、水、骨、髓、肉、筋、皮、毛等。三界學(xué)說把人體分為樹界、土界和水界三個主要功能區(qū)域，樹界是人體最重要的功能區(qū)，大腦和十窟中的七窟位于樹界，樹界是生靈的象征，人體的總指揮部。土界象征生命的土壤，是樹生長的始基，土界中的臟器最多，心、肝、肺、脾、胃、腸都在此。水界是生命之源，主要包含腎架和性架，負(fù)責(zé)全身水液輸布和排泄，產(chǎn)生男精女液。三界協(xié)調(diào)，動態(tài)平衡才能發(fā)揮出正常生理功能。九駕組學(xué)說把人體分為九個架組：腦架、身架、窟架、腎架、心架、肺架、肝架、性架和肚架。架組是根據(jù)功能劃分的，與具體器官不完全對應(yīng)，是苗醫(yī)對人體結(jié)構(gòu)的獨(dú)特劃分方法。交環(huán)學(xué)說認(rèn)為人體內(nèi)存在上、下兩個交環(huán)，但都不是實(shí)質(zhì)器官，而是來自腦髓的筋絲組成的綜合功能群體。上交環(huán)在咽喉周圍，處于口腔、鼻腔與氣管、食管交界處；下交環(huán)在大小腸交接處周圍，在肚臍的水平部位形成一個寬帶的環(huán)。上下兩個交環(huán)是人體上下部各器官的兩大管理機(jī)構(gòu)，兩者合套就能協(xié)調(diào)，維持正常的生理活動。三肚學(xué)說講的三肚包括大肚（各氣旮）、手肚（各氣兜）、腳肚（各氣糯）。大肚即人體腹部，手肚即前臂肌肉豐盛部，腳肚限于小腿肌肉豐盛部。大肚為營養(yǎng)之倉，氣力之源；手肚為上身力氣所注之處，是活動之基，臂力之源；腿肚下半身力量所注之處，下肢活動之根本。三肚均為力氣之征，三肚協(xié)調(diào)互補(bǔ)，身強(qiáng)力壯。氣血水三要素論認(rèn)為氣、血、水是構(gòu)成人體最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的生、老、病、死與它們關(guān)系密切。四大筋脈學(xué)說認(rèn)為，筋脈是兩個關(guān)系密切的重要的生理系統(tǒng)，常合稱為筋脈。人體筋脈有干流與支流之別，如縱橫的水系分布全身，形成嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)，是氣、血輸布全身的兩個系統(tǒng)。筋，發(fā)源于腦，主行于脊，分布四肢和全身，主要功能是傳導(dǎo)和執(zhí)行大腦發(fā)出的指揮、聯(lián)系和牽動每一塊肌肉和骨骼。脈，發(fā)之于心，行于內(nèi)臟，分布四肢。主要功能是向四肢、各臟器、大腦、全身各組織輸送血液、精微和水分，是人體的補(bǔ)給線。筋脈的特點(diǎn)是“以通為用，以暢為安，以塞為病，以絕而亡?！绷箨P(guān)節(jié)學(xué)說認(rèn)為，人體的肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)、髂關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)和踝關(guān)節(jié)，是“運(yùn)動的節(jié)點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)的樞紐，屈伸之精要，筋脈之要沖”。六大關(guān)節(jié)擔(dān)負(fù)重要功能，也是易于受損害的薄弱環(huán)節(jié)?；昶菍W(xué)說認(rèn)為，人體分為精神與物質(zhì)兩個部分。物質(zhì)是看得見、摸得著的具體客觀存在。精神則是看不見、摸不著的人的意識、意志和智慧。后者就是巫學(xué)講的魂魄，巫學(xué)認(rèn)為，人的魂魄源于先天，而軀體源于后天，兩不相干?；昶桥c軀體共存，但人的死亡是軀體死亡，魂魄不會死亡。正常狀態(tài)下，魂安魄定，則情緒良好，談笑自若，神志清醒，精神飽滿；魂離魄亂，則魂不守舍，情緒低落，神志不清，昏迷不醒。

參考資料：中央民族大學(xué)民族藥課題組編《民族藥》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2013版