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“太陽(yáng)神”巖畫(huà)。
生殖崇拜巖畫(huà)。
手印巖畫(huà)。
人形巖畫(huà)。
8月9日，由民族文化宮與寧夏回族自治區(qū)文化廳主辦，民族文化宮博物館、民族文化宮展覽館和寧夏回族自治區(qū)博物館共同承辦的“朔地戀歌——寧夏巖畫(huà)特展”在北京民族文化宮開(kāi)展。
巖畫(huà)被稱為“刻在石頭上的史書(shū)”，產(chǎn)生于文字未出現(xiàn)之前，是原始先民繪在或刻在山巖上的歷史圖卷。它以形象和符號(hào)記錄了人類早期的生存活動(dòng)，是目前發(fā)現(xiàn)的人類記錄自身歷史的最初方式。寧夏因其特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，保留了大量的巖畫(huà)遺存，是曾經(jīng)駐牧、生活于此的不同歷史時(shí)期、不同游牧民族繪刻在巖石上的生活痕跡。其數(shù)量眾多、風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)涵豐富，涉及各類動(dòng)物、天體、符號(hào)、人面像以及祭祀、狩獵、交媾、放牧、巫術(shù)活動(dòng)等等，成為研究史前人類史、文化史、風(fēng)俗史、宗教史無(wú)可替代的“百科全書(shū)”。
本次展覽以寧夏巖畫(huà)為主線，內(nèi)容包括寧夏巖畫(huà)概況、中國(guó)巖畫(huà)分類體系及巖畫(huà)的制作方法和藝術(shù)風(fēng)格、寧夏巖畫(huà)與世界巖畫(huà)組圖對(duì)比等單元，共展出了93幅巖畫(huà)拓片、6件巖畫(huà)實(shí)物和36幅巖畫(huà)原址照片，生動(dòng)展示了寧夏地區(qū)先民所創(chuàng)造的遠(yuǎn)古文明。展覽還設(shè)置了巖畫(huà)拓片制作體驗(yàn)環(huán)節(jié)，觀眾可以親身感受拓片制作的傳統(tǒng)技藝。
“寧夏巖畫(huà)特展”是寧夏回族自治區(qū)博物館于2011年推出的優(yōu)秀品牌展覽，已先后在浙江省博物館、貴州省民族博物館、深圳博物館、海南省博物館等全國(guó)近20家文博單位以及日本、俄羅斯等國(guó)家展出。這是該展首次來(lái)到北京，希望在這個(gè)炎熱夏日為首都人民帶來(lái)一絲來(lái)自賀蘭山谷的清涼。
據(jù)悉，展覽共持續(xù)至8月28號(hào)，免費(fèi)免票免預(yù)約向公眾開(kāi)放。
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寧夏巖畫(huà)的分類：
一、人面像巖畫(huà)
人面像巖畫(huà)因其內(nèi)容豐富、種類繁多、分布范圍廣泛，在寧夏巖畫(huà)中占有突出的地位。研究發(fā)現(xiàn)，寧夏巖畫(huà)中出現(xiàn)的人面像形象與各地出土的彩陶、陶塑及骨雕中的類人面像相互印證，在一定程度上說(shuō)明了特定歷史時(shí)期寧夏地區(qū)與其他地區(qū)的文化關(guān)聯(lián)。通常我們將人面像巖畫(huà)分為四種類型：無(wú)輪廓型、半輪廓型、全輪廓型及頭飾型，其中頭飾型是指除鑿刻眼睛、紋面之外還包括帶有頭飾的人面像。我們從總體特征上可分列出它們相似的輪廓型、相似的年代，又從相似的特征中考證人類遠(yuǎn)古文化的滋生、衍化過(guò)程及制作原始藝術(shù)品的文化動(dòng)機(jī)。運(yùn)用民俗學(xué)、原始宗教等方面的知識(shí)，可以得知隱匿在人面像巖畫(huà)背后的原始文化的奧秘。
二、狩獵巖畫(huà)
狩獵對(duì)于北方游牧民族來(lái)說(shuō)是生活中不可缺少的部分，因此狩獵巖畫(huà)就成為北系巖畫(huà)中最為普遍的一個(gè)題材，在寧夏巖畫(huà)中也不例外。狩獵巖畫(huà)通常場(chǎng)面宏大，內(nèi)容豐富生動(dòng)，具有敘事性。這些被表現(xiàn)動(dòng)物既是被獵殺的對(duì)象，又是受敬畏的對(duì)象，被原始先民賦予一定的祭祀寓義。同時(shí)，狩獵巖畫(huà)還表現(xiàn)了豐富多樣的狩獵工具與狩獵方式，如狩獵方式的表現(xiàn)形式有：?jiǎn)稳双C、雙人獵、集體圍獵等，這些內(nèi)容從不同角度記錄了原始先民的狩獵生活。
三、生殖崇拜巖畫(huà)
生殖崇拜巖畫(huà)的產(chǎn)生，與人類自身的繁衍有關(guān)。這一題材在世界各地的不同文化類型中得到不同形式的體現(xiàn)，在寧夏巖畫(huà)中也有不少表現(xiàn)生殖崇拜的內(nèi)容。對(duì)于早期人類，特別是史前人類來(lái)說(shuō)，生殖是每一個(gè)氏族、部落繁衍生息的頭等大事，他們對(duì)于繁殖能力有著贊美與向往的情懷，并通過(guò)寫(xiě)實(shí)甚至是夸張的方法表現(xiàn)兩性交媾的場(chǎng)面，來(lái)表達(dá)對(duì)于生命延續(xù)的強(qiáng)烈渴望。
四、人形巖畫(huà)
寧夏賀蘭山人形巖畫(huà)數(shù)量較多，在每一個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)都有發(fā)現(xiàn)。與突出表現(xiàn)人的面部的人面像巖畫(huà)有所區(qū)別，人形巖畫(huà)更全面的表現(xiàn)了原始先民的體態(tài)。人形巖畫(huà)有單人像，也有與動(dòng)物結(jié)合在一起的，多無(wú)人物的五官，頭飾及裝飾也不明顯。從形態(tài)觀察，又分為正面、側(cè)面、背面和特殊人形圖像四種。
五、動(dòng)物巖畫(huà)
動(dòng)物長(zhǎng)期以來(lái)作為原始先民的衣食來(lái)源，后來(lái)又被人們馴化成為勞動(dòng)工具，始終與先民們的生活息息相關(guān)。因此，不論是南系巖畫(huà)還是北系巖畫(huà)，不論是中國(guó)巖畫(huà)還是世界巖畫(huà)，都有大量表現(xiàn)動(dòng)物的內(nèi)容。在寧夏巖畫(huà)最大的發(fā)現(xiàn)地——賀蘭口，已發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中大部分即是表現(xiàn)動(dòng)物的。對(duì)于狩獵游牧民族來(lái)說(shuō)，了解動(dòng)物的習(xí)性，掌握它們的自然規(guī)律，是關(guān)乎性命與生計(jì)的大事。因此，原始先民通過(guò)在石頭上描述動(dòng)物的形象，不斷地誘發(fā)人們對(duì)于狩獵、游牧生活的回憶和聯(lián)想，激發(fā)人們對(duì)動(dòng)物的占有欲望。
六、符號(hào)巖畫(huà)
在寧夏各地的巖畫(huà)中，還發(fā)現(xiàn)了一些抽象的，由點(diǎn)、線、溝槽等組成的符號(hào)和圖形，研究者對(duì)于它們的意義至今未能給出定論，這些神秘又獨(dú)特的巖畫(huà)即被稱為符號(hào)巖畫(huà)。在文字出現(xiàn)前的原始社會(huì)，先民的記事方法大致包括物件記事、圖畫(huà)記事、符號(hào)記事三種。其中圖畫(huà)記事和符號(hào)記事在巖畫(huà)中很豐富，有些巖畫(huà)的符號(hào)圖形就屬于符號(hào)記事的一種。雖然創(chuàng)作者要表現(xiàn)的內(nèi)容和思想我們無(wú)法得知，但是符號(hào)巖畫(huà)仍然是我們了解和研究原始先民生活、生產(chǎn)不可或缺的資料和遺存。
七、手印巖畫(huà)
手印巖畫(huà)是所有巖畫(huà)中最古老的一種形式。最早出現(xiàn)于舊石器時(shí)代晚期，在世界許多國(guó)家以及我國(guó)的南北方巖畫(huà)中都有發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)世界性的巖畫(huà)題材。在所有的巖畫(huà)題材中，手印巖畫(huà)的解釋是最多的。有人認(rèn)為表示數(shù)字；有人認(rèn)為表示“我”，就像現(xiàn)在的簽名；有人認(rèn)為用來(lái)驅(qū)邪；還有人認(rèn)為表示權(quán)利和占有的意思。鑒于此，手印巖畫(huà)的解釋就必須將手印結(jié)合其所處的巖畫(huà)環(huán)境一并加以考察，與手印周圍其他題材和內(nèi)容的巖畫(huà)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合研究，才能做出合乎遠(yuǎn)古人類原始思維的正確解釋。
八、彩繪巖畫(huà)
彩繪巖畫(huà)作為南系巖畫(huà)的主要代表類型，在寧夏境內(nèi)并不多見(jiàn)，僅在石嘴山白芨溝的一處坐北朝南的天然洞窟中發(fā)現(xiàn)，巖洞敞開(kāi)，可容納數(shù)百人。被發(fā)現(xiàn)的彩繪巖畫(huà)分布在高8米、長(zhǎng)10米的崖壁上，坐西向東，以赭石顏料涂繪，有24組42幅精美的巖畫(huà)，內(nèi)容包括狩獵、騎者、牧歸，以及牛、羊、馬、狗等動(dòng)物。這些罕見(jiàn)的彩繪巖畫(huà)時(shí)至今日依然是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，更讓人擔(dān)心的是隨著環(huán)境污染造成的自然破壞已經(jīng)讓這些彩繪巖畫(huà)顏色發(fā)白，亟待引起重視，加以保護(hù)。
資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)
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