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　　尚白忌黑是納西族文化與古羌文化一脈相承的一種文化現(xiàn)象，在納西族東八經(jīng)和各地納西族民俗中，都有大量以百為善，以黑為惡的反映。著名史詩(shī)《黑白之戰(zhàn)》即專門敘述代表正義的白部落如何戰(zhàn)勝代表惡的黑部落的鴻篇巨制。在東巴儀式中，用黑色物象征鬼怪邪惡，用白色的東西象征神靈和善，東巴用繪著日月的白旗鎮(zhèn)壓鬼怪，為人祈福，用白色面粉涂臉以示震懾鬼邪等不勝枚舉。

　　納西族所信奉的幾種本民族最為重要的神祗全為白色神，如納西族全民信仰的的民族保護(hù)神“三朵”的形象是面如白雪，身穿白色盔甲，其身化為白石。四川木里縣納西族供奉的女神“巴丁拉木”的偶像上衣身著白色，背上披白色羊皮，騎一匹白色騾子。四川右所的納西族把榮特拉特布山視為男神，并把他們化成偶像，騎白馬，有一條白犬和白雞陪伴。東巴舉行儀式時(shí)，以白氈鋪地，主持開喪、超薦的東巴做法時(shí)要頭戴白氈尖圓頂法帽。東八經(jīng)中說(shuō)：“白色的褥子是神的坐具，黑色的褥子是鬼的坐具?！痹跂|巴教儀式中，以白旗表示勝利神的旗幟；永寧納西族巫師達(dá)巴舉行驅(qū)鬼儀式前都要用白粉涂臉，他們認(rèn)為惡鬼懼怕白色。

　　“尚白”審美觀念的出現(xiàn)時(shí)東巴文化中日月星辰崇拜觀念的升華和抽象化，日月星辰首先是具象化的光明的代表物，而“白”則是光明的象征。東巴經(jīng)中，白與黑的觀念始終圍繞著日月星辰的升落有無(wú)，處處顯示出人們崇尚光明和憎懼黑暗的心理。納西族先民根據(jù)太陽(yáng)等自然發(fā)光體呈白色這一自然現(xiàn)象，以“白”的觀念代表“光明”這一抽象概念，這與漢語(yǔ)“白天”、“白晝”等觀念同為一理，納西人并以此引申，以“白”概括善和美的東西，以“黑”概括惡和丑的東西?！鞍住迸c“黑”這一自然形式里積淀了觀念性的內(nèi)容，被賦予了納西族文化獨(dú)有的符號(hào)象征意義。這種從功利經(jīng)驗(yàn)得出類比聯(lián)想的方法是原始思維特征的反映，它實(shí)際上反映了大自然對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生的巨大影響，以至人們的善惡觀念都依對(duì)自己有利弊的自然力和自然因素而萌生。在漢、英、德、法、俄等語(yǔ)言中，“白”都有吉祥、清白、純潔、美好的意義，漢語(yǔ)中有“心黑”，“黑心腸”，“黑幫”，“黑店”以及“清白”等詞匯，如英語(yǔ)中“吉祥的日子”可稱為“白色的日子”，“黑”則有邪惡，丑惡，不吉等意，這種地域、人種的不同的人們所具有的語(yǔ)言共性，我們都可以溯源到原始初民基于日月星辰崇拜的功利性自然觀。尚白忌黑是納西族東巴文化乃至整個(gè)民間一個(gè)相當(dāng)重要的宗教觀念和審美范疇。

參考資料：

　　1.楊福泉.納西族文化史論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006.

　　2.楊福泉，納西族東八經(jīng)中“黑”與“白”觀念探究[J]，載世界宗教研究，1986年第二期

　　3.嚴(yán)汝嫻，宋兆麟，永寧納西族的母系制[M]，云南人民出版社1983年版.