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巴拉杰依：“有了馴鹿，鄂溫克人才能過得踏實(shí)”
巴拉杰依縫制的鹿皮手套。
巴拉杰依制作的鹿頭工藝品。
她出生在一個(gè)充滿神秘色彩的家庭：母親妞拉是鄂溫克族最后一位薩滿。耳濡目染，她對(duì)薩滿文化有著深刻的理解。
她有著與眾不同卻最為自然的生活：在大興安嶺密林深處飼養(yǎng)馴鹿，過著與馴鹿朝夕為伴的獵民生活。
作為“鄂溫克馴鹿習(xí)俗”、“鄂溫克薩滿服飾與器具”兩個(gè)“非遺”項(xiàng)目的傳承人，她掌握著鄂溫克族馴鹿文化與手工技藝的精髓。
她就是巴拉杰依，內(nèi)蒙古根河市敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)獵民，今年72歲。
回歸山林，與馴鹿為伴
內(nèi)蒙古根河市敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)素有“馴鹿之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。鄂溫克族獵民常年在大興安嶺密林深處以狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生，被稱為“使鹿部落”、“中國(guó)最后的狩獵部落”。2008年，原始、神秘、獨(dú)特的鄂溫克馴鹿習(xí)俗，被列入第二批國(guó)家級(jí)非遺名錄。自2003年敖魯古雅鄉(xiāng)實(shí)施生態(tài)移民搬遷到根河市郊，山上只保留8個(gè)獵民點(diǎn)，巴拉杰依的獵民點(diǎn)就是其中之一。
前些年，從鄉(xiāng)衛(wèi)生院退休后，巴拉杰依就上山飼養(yǎng)馴鹿，過起了與馴鹿朝夕為伴的獵民生活。她的獵民點(diǎn)位于阿龍山林業(yè)局施業(yè)區(qū)內(nèi)，飼養(yǎng)著40多頭馴鹿。巴拉杰依常說：“馴鹿要是沒了，我們這個(gè)民族就不存在了。”
獵民點(diǎn)的生活是忙碌、單調(diào)的。除了做飯、照顧孩子們，巴拉杰依還有許多事要做——抓鹿，接羔，馴養(yǎng)調(diào)教“生咯子”（沒有經(jīng)過馴化的小鹿），給馴鹿縫耳標(biāo)，定時(shí)給馴鹿喂鹽、添料、點(diǎn)煙驅(qū)趕蚊蟲，擠馴鹿奶……即便有空坐下來(lái)，老人手里的活兒也不停。搓鹿筋線、熟皮子、縫皮子、做鞍子、做鞋……現(xiàn)在，能做這些活兒的人已經(jīng)不多了。
不忙的時(shí)候，老人最喜歡嗑瓜子，用瓜子仁喂小鳥和松鼠。在敖魯古雅鄉(xiāng)，人們都親切地稱巴拉杰依“老巴姨”。只要有她在山上，山上的生產(chǎn)、生活就會(huì)井然有序地進(jìn)行。
對(duì)于鄂溫克族來(lái)說，馴鹿不僅是放養(yǎng)的牲畜，更是他們密不可分的朋友。巴拉杰依對(duì)馴鹿有著親人般的感情，她愛馴鹿就像愛自己的孩子，還給每只馴鹿都起了好聽的名字。她可以一一叫出幾十頭馴鹿的名字，“牛仔褲”的四肢布滿黑灰色小點(diǎn)，“包青天”的頭上帶有月牙形狀……她會(huì)為一頭小鹿的誕生欣喜若狂，也會(huì)為一頭馴鹿的死亡悲哀不已。
馴鹿要吃新鮮的苔蘚，為了尋找食物，有時(shí)會(huì)跑得很遠(yuǎn)。冬季，苔蘚少，難覓食，馴鹿走得更遠(yuǎn)。因此，尋找馴鹿成為一項(xiàng)重要工作。擔(dān)心它們走失或被野獸侵害、被偷獵者誤傷，獵民經(jīng)常要頂風(fēng)冒雪，趟著沒膝深的大雪四處找鹿。有時(shí)，他們要帶上干糧翻山越嶺，風(fēng)餐露宿，在林子里走好幾天。
其實(shí)，巴拉杰依有退休工資，完全可以選擇另外一種生活方式。山下，政府為獵民設(shè)計(jì)的新民居，是木制別墅式結(jié)構(gòu)，家具、有線電視、抽水馬桶、集中供暖的設(shè)施一應(yīng)俱全，生活條件優(yōu)越。但巴拉杰依和孩子們還是選擇回到森林中和馴鹿生活在一起。盡管山上的獵民點(diǎn)需要頻繁的搬遷，很辛苦，但再艱苦她也習(xí)以為常。她說：“有了馴鹿，鄂溫克人才能過得踏實(shí)?！?/p>
一個(gè)充滿傳奇色彩的鄂溫克家族
巴拉杰依和她的家族是鄂溫克族的一個(gè)傳奇。
巴拉杰依的母親妞拉，是鄂溫克族最后一位薩滿。過去，鄂溫克族獵民通常信仰薩滿教，薩滿的主要工作是祭神驅(qū)鬼、祈求豐收。在做儀式時(shí)，妞拉穿著設(shè)計(jì)奇特且充滿圖騰崇拜的薩滿服。這件薩滿服用柔軟的鹿皮縫制，由神帽、神衣、披肩、護(hù)胸兜、神裙5個(gè)部件組成，配有許多毛穗和皮飄帶。鐵制的各種神器和大小銅鏡，分別掛在薩滿服的不同部位。這套服裝制作工序繁瑣，骨飾、銅飾等都需要手工縫制和打磨。此外，服裝的制作時(shí)間也很講究——要在布谷鳥鳴叫后開始制作，白樺樹葉脫落時(shí)停工。
“文革”期間，妞拉這件珍貴的薩滿服流落在外。后來(lái)，是巴拉杰依歷盡周折，經(jīng)過幾番不懈努力，才最終將其尋回。如今，這件薩滿服已被認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)文物。巴拉杰依還與人合著了《使鹿部落最后的薩滿》一書，對(duì)敖魯古雅薩滿文化作了深入的解讀。
巴拉杰依的長(zhǎng)女柳芭，是鄂溫克族的榮耀。她有很高的藝術(shù)天賦，是敖魯古雅鄂溫克族的第一個(gè)女大學(xué)生，畢業(yè)于中央民族大學(xué)美術(shù)系。柳芭創(chuàng)制的“皮毛畫”，開創(chuàng)性地將獸皮拼接起來(lái)，用其天然顏色反映獵民生活，推動(dòng)了鄂溫克族“皮毛文化”的發(fā)展。中央政治局常委劉云山對(duì)其在上世紀(jì)80年代初創(chuàng)作的作品集《敖魯古雅風(fēng)情》，給予極高評(píng)價(jià)。可惜的是，這位才華橫溢的畫家英年早逝。她的畫作也成為珍品，被內(nèi)蒙古博物院收藏。
巴拉杰依的兒子維佳，也是一位出色的畫家和詩(shī)人。“鹿鈴要在林中迷失，篝火舞仍然在飛轉(zhuǎn)，樺皮船漂向了博物館，那里有敖魯古雅河沉寂的濤聲……” 他的詩(shī)作悲愴蒼涼，充滿強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)。如今，維佳在山上和母親一起放養(yǎng)馴鹿。
巴拉杰依的外孫女瑤娜，繪畫功底也很棒，她正在努力考取藝術(shù)學(xué)院。
現(xiàn)在，有空時(shí)，巴拉杰依也會(huì)拿起畫筆。她還學(xué)會(huì)了攝影，用一個(gè)獵民的獨(dú)特視角來(lái)記錄生活。
為馴鹿保護(hù)鼓與呼
近年來(lái)，根河市政府一直致力于擴(kuò)大馴鹿種群，但由于傳統(tǒng)飼養(yǎng)方式還比較落后，馴鹿近親繁殖，加之狼災(zāi)熊害、偷獵者下套等原因，當(dāng)?shù)氐鸟Z鹿產(chǎn)業(yè)存在著發(fā)展緩慢、種群退化等問題。
每年春天，狼和棕熊沒有充足食物時(shí)，就常到獵民點(diǎn)偷襲馴鹿。前幾年，巴拉杰依家的馴鹿就被狼咬死3頭，老人心疼得不得了。而最讓巴拉杰依氣憤、痛心的是，馴鹿被偷獵者下藥毒死或下套受傷致死。
2012年冬天，一頭馴鹿被套致死，巴拉杰依傷心之余，決定為心愛的馴鹿討個(gè)說法。在相關(guān)部門的幫助下，老人向法院提起訴訟，拿起法律武器。巴拉杰依說：“我要讓更多人知道，馴鹿是國(guó)家保護(hù)的動(dòng)物，人們都應(yīng)該保護(hù)、善待它。”
作為根河市人大代表，巴拉杰依一直積極呼吁、建議出臺(tái)《馴鹿保護(hù)實(shí)施條例》，在根河國(guó)有林區(qū)內(nèi)劃出一定范圍建立馴鹿自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)和壯大馴鹿種群。目前，根河市人大已制定出馴鹿保護(hù)實(shí)施條例，逐級(jí)上報(bào)，等待審批。
當(dāng)前，社會(huì)環(huán)境及生產(chǎn)生活方式的重大變化，對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊：樺樹皮制船技藝面臨失傳；傳統(tǒng)的民族服飾只在節(jié)假日及演出等特殊場(chǎng)合才穿戴；隨著一些老人的故去，現(xiàn)在會(huì)說鄂溫克語(yǔ)的年輕人越來(lái)越少；年輕人大多不愿意上獵民點(diǎn)過艱苦的生活，對(duì)森林的牽掛越來(lái)越少……巴拉杰依正在經(jīng)歷這一切，傳統(tǒng)文化和工藝的消失，是她最感憂慮的。
為傳承、保護(hù)和發(fā)展民族文化，巴拉杰依積極配合當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門編寫傳統(tǒng)文化教材，擔(dān)任《敖魯古雅鄂溫克語(yǔ)讀本》特約顧問；熱心參與鄂溫克民俗研討會(huì)、民俗文化知識(shí)培訓(xùn)班，以及馴鹿文化節(jié)慶活動(dòng)；在根河市打造的大型歌舞劇《敖魯古雅》中，巴拉杰依把自己飼養(yǎng)的馴鹿“包青天”送到北京，登上保利劇院的舞臺(tái)……
2008年，敖魯古雅鄉(xiāng)的幾個(gè)放養(yǎng)馴鹿的部落正式加入世界馴鹿養(yǎng)殖者協(xié)會(huì)。2013年夏天，根河市承辦了第五屆世界馴鹿養(yǎng)殖者大會(huì)，巴拉杰依全程參加了會(huì)議。她還在獵民點(diǎn)熱情接待了來(lái)自世界各國(guó)的馴鹿養(yǎng)殖者，與他們交流飼養(yǎng)馴鹿的心得，贏得了與會(huì)人員的一致尊敬。
不久后，巴拉杰依創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《彩帶》要出版發(fā)行了。“山在，馴鹿在，敖魯古雅鄂溫克人在”，巴拉杰依說，這是她最大的心愿。
