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　　博物館是收藏、研究和展示人類文化遺產(chǎn)的文化機構，是一座城市或地區(qū)的名片，以往多收藏物質文化遺產(chǎn)。為適應時代的發(fā)展，博物館的功能悄然變化，把過去只收藏、保護有形的靜態(tài)文化遺產(chǎn)擴大到無形的動態(tài)非物質文化遺產(chǎn)的保護。隨著博物館功能的變化和延伸，博物館如何依托自身優(yōu)勢，結合本地實際保護和宣傳好非物質文化遺產(chǎn)，筆者談談自己的粗淺認識。

發(fā)揮博物館的職能作用，保護文化多樣性

　　目前全國各行各業(yè)博物館約有2400余座，而且逐年不斷增加，集知識性、趣味性及觀賞性的各類展覽每年約舉辦8000多個，形成了我國經(jīng)濟社會文化生活中一道靚麗的風景。尤其近兩年來，多數(shù)博物館免費開放，參觀人數(shù)普遍增加，使更多的人在參觀中增長了知識，領略了文化的趣味，得到了娛樂。同時也繁榮了社會文化事業(yè)，增進了博物館文化建設的自身發(fā)展。

　　隨著博物館的不斷發(fā)展壯大，博物館的社會責任更加重大。上世紀70年代國際上就把“服務社會和社會發(fā)展”確立為博物館新的發(fā)展方向，推進了博物館功能的提升，給博物館長期以來形成的征集、保護、研究、陳展的功能賦予了新的含義。這就要求博物館在舉辦陳列展覽中努力體現(xiàn)社會效益，把人民大眾的需求放在首位，寓教于樂、豐富多彩，多層次、多側面地滿足人民群眾的精神需求。堅持“保護為主，搶救第一”、“有效保護，合理利用，加強管理”的方針和原則，切切實實地發(fā)揮博物館的職能作用。在經(jīng)濟全球化的今天，越來越多的博物館精品館藏走出國門，為世人所共享，不僅弘揚民族文化和民族精髓，而且達到了相互交融、相互交流的目的。早在2002年“國際博物館日”就確定了博物館的發(fā)展主題為“博物館與全球化”。人類共同生活在“地球家園”，共同創(chuàng)造了人類進步和文明，產(chǎn)生了人類文化的多樣性。在人類歷史的活動中，形成了各具特色的民族文化。伴隨人類文化遺產(chǎn)內涵的擴大和外延，保衛(wèi)文化多樣性，保護非物質文化遺產(chǎn)就尤為迫切。

　　2004年國際博物館日的主題是“博物館與無形遺產(chǎn)”，從而對遺產(chǎn)價值體系的認識更加全面深化，對遺產(chǎn)的價值取向更加神圣。非物質文化遺產(chǎn)中包含著無限深遠的價值意義，關系著人們的生活和整個社會，往往是一個民族貫穿歷史的精神象征。該主題將博物館的使命與非物質文化遺產(chǎn)的保護結合起來，無疑是極其重大，極為深刻的變革。會使博物館自身的優(yōu)勢在拯救無形遺產(chǎn)的過程中得到充分體現(xiàn)。

　　2007年國際博物館日的主題為“博物館和共同的遺產(chǎn)”，隨著遺產(chǎn)保護概念的擴大，博物館收藏保護的內容范圍更加寬泛，博物館不僅要保護有形的文化遺產(chǎn)，更需要保護人類文化活動遺存的非物質文化遺產(chǎn)。長期以來博物館只收藏人類文化活動遺存的物質形態(tài)，而非物質文化遺產(chǎn)的載體是人，因為技藝、技能是人的精神文化活動，收藏保護難度大，成本費用高，幾乎博物館沒有收藏。然而隨著時代的要求，加強對非物質文化遺產(chǎn)的保護、利用，就成了博物館義不容辭的責任。

　　加強非物質文化遺產(chǎn)的保護、利用，是博物館實現(xiàn)其核心價值，深化社會服務體系，服務社會、服務大眾、開展工作的重要組成部分。我國民族分布廣泛，地域遼闊，民族間的文化差異使非物質文化遺產(chǎn)各具特色、多種多樣，產(chǎn)生了很多豐富多彩的民俗和傳說，都具有自己的鮮明特點和吸引力。博物館若能借助網(wǎng)絡動漫、數(shù)字化媒體等現(xiàn)代手段，采用人民大眾喜聞樂見、能互動參與、親身體驗等形式，反映非物質文化遺產(chǎn)的技能、技藝，挖掘其文化內涵，就既能使廣大群眾受到民俗和民族文化的熏陶，心靈得到感染，從而激發(fā)民族情感和愛國熱情；又符合博物館的發(fā)展方向，適應新時代的文化主題，從而給博物館帶來生機和活力。

掌握非物質文化遺產(chǎn)內涵，了解本地遺產(chǎn)概況

　　非物質文化遺產(chǎn)是一個紛繁復雜的概念，其中包含的門類繁多。根據(jù)國務院《關于加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中確定的非物質文化遺產(chǎn)分類方式，將非物質文化遺產(chǎn)分為口頭傳統(tǒng)、表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間六個類別。所謂文化空間就是指那些在特定時間內舉行各種非物質文化活動及儀式的特定場所，其中比較典型的如山神廟會、祭祀大典等帶有文化空間的特點。

　　隨著非物質文化遺產(chǎn)概念的引入和遺產(chǎn)保護工作的深入開展，挖掘、保護、宣傳、展示作為時代賦予的社會責任和歷史使命，充分發(fā)揮博物館的自身優(yōu)勢，結合本地實際，強化遺產(chǎn)保護工作勢在必行。寧夏是一個回族聚居地區(qū)，留存于民間的非物質文化遺產(chǎn)類別多樣、內容豐富。勞動人民口頭創(chuàng)作的回族文學，主要反映人民大眾的生活和思想感情，是表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術情趣的藝術形式。有解釋人類起源和反映人類和大自然及各種邪惡勢力斗爭的神話故事。回族民間諺語、歇后語是回族勞動人民的語言藝術結晶，其內容和語匯呈現(xiàn)出鮮明的民族地域特色。如“要把乜貼的背個醋葫蘆——窮酸”，“駱駝裝進匣子——全是故事（骨尸）?！被刈迦嗣裨趯幭倪@塊土地上繁衍生息的過程中，創(chuàng)作和傳承了許多本民族意蘊的民間藝術，其中最具特色的就是“花兒”與“口弦”?！盎▋骸庇置吧倌辍?，是回族人民所喜愛的一種民歌形式，具有高亢、豪放、優(yōu)美、悠揚的特點和地方民族特色?？谙沂腔刈鍕D女喜愛的一種小型彈撥樂器。回族工藝美術中具有特色的是刺繡，剪紙和磚雕。鑒于民族習俗，回族刺繡比其他民族更著重內容。剪紙內容多以石榴、牡丹、蓮花、魚蟲、花草為主。磚雕工藝層次分明，有“淺浮雕”、“高浮雕”、“陽浮雕”，如同繪畫中的近、中、遠景一般，透視分明，是寧夏回族浮雕的精華之所在。不刻人物是寧夏磚雕的重要標志。回族工匠在制香、制藥、制革等工藝上有獨到之處。許多回民由于長期從事皮革制作，成為這個行當?shù)摹皩＜摇?，他們一眼就能看出皮毛品質的優(yōu)劣。寧夏的回族歷史久遠，在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富的非物質文化遺產(chǎn)，構成了鮮明的民族風格和濃郁的地方特色，歸納起來主要反映在民間文學藝術、宗教文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、婚俗文化等多個層面。

　　結合頗具地方民族特色的非物質文化遺產(chǎn)內容的揭示，博物館工作的職責不僅局限于有形文化遺產(chǎn)的保護和宣傳，而且應當擴大到?jīng)]有物質形態(tài)的非物質文化遺產(chǎn)，博物館理應成為非物質文化遺產(chǎn)保護宣傳工作中的一支重要力量。

加強博物館數(shù)字化建設，拓寬展覽渠道

　　通過對非物質文化遺產(chǎn)和地方民間民俗文化遺產(chǎn)的了解，博物館在保護、展示、宣傳、利用非物質文化遺產(chǎn)的同時，還是希望達到傳承的目的。民間的傳統(tǒng)文化要避免摻雜現(xiàn)代元素，防止破壞其本身的原創(chuàng)和民間性質。要做到自主傳承，體現(xiàn)地域性、民族性，在其發(fā)生發(fā)展環(huán)境中加以保護、發(fā)展。

　　非物質文化遺產(chǎn)的收藏保護，需要通過對傳承人技能、技藝、肢體動態(tài)照相、繪制圖譜、攝影、錄音等手段制作成視覺材料，運用語言藝術、講解技能和真摯情感，配以文字描述方法轉換為傳媒信息，通過數(shù)據(jù)庫技術儲存。博物館在展覽、展示中，借助先進的多媒體和虛擬現(xiàn)實技術來服務于社會，服務于大眾，充分滿足人們的需求。有些技藝要傳承人口手傳授和演示，博物館在展示中又不能長期讓藝人現(xiàn)場獻藝，利用數(shù)字化展覽無疑是一條途徑。通過互聯(lián)網(wǎng)可以大大提高社會利用率，可以使大眾在不同時間和地點享受博物館的服務。數(shù)字化管理可將圖形、聲音、動態(tài)信息統(tǒng)一起來，使動態(tài)和靜態(tài)相結合。

　　數(shù)字化技術的出現(xiàn)，為文化遺產(chǎn)保護提供了新的契機。數(shù)字博物館可以有序存儲、處理多媒體信息，通過網(wǎng)絡為觀眾或異地用戶提供全面、高效、便捷的服務。建立一支懂專業(yè)、有技術、熱愛博物館事業(yè)的數(shù)字化隊伍，對我國豐富燦爛的物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化展覽和有效保護，具有重要的現(xiàn)實意義。

　　數(shù)字博物館通過媒介能真實的再現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的原創(chuàng)性，民間性和原生態(tài)性。若民間民俗、禮儀、傳統(tǒng)節(jié)目，離開根植于他的土地，移出其產(chǎn)生發(fā)展的環(huán)境，用表演的形式進行表演展示，實際上無異于藝術嫁接，會破壞本身的文化和歷史價值。

　　數(shù)字博物館可以不受傳統(tǒng)博物館展覽時間和空間的限制，通過網(wǎng)絡讓觀眾在本地或異地參觀，獲取所需的信息，擴大了展覽內容的效率，能滿足人們的研究和欣賞要求。即節(jié)約時間，又節(jié)約經(jīng)費，減輕了博物館人員的工作量。能提高工作效率，也降低展示成本，還可解決人們自由選擇參觀時間的問題。

　　有關數(shù)字化建設，目前在我國博物館建設中還處于討論和研究階段，還需要廣大文博工作者共同努力，努力掌握相關知識，轉變觀念，與時俱進，把博物館工作逐步納入數(shù)字化。2009年7月27日至7 月29日在青島召開了“第六屆數(shù)字博物館與文化自然遺產(chǎn)數(shù)字化及保護研討會暨第一屆全國博物館與數(shù)字科技館高級論壇”，這次論壇是為博物館與文化遺產(chǎn)數(shù)字化及保護，探討該領域內所面臨的關鍵挑戰(zhàn)問題和研究方向搭建的研討平臺。當然數(shù)字博物館是一項費時浩大的技術工程，會面臨許多挑戰(zhàn)和困難，需要研究和解決，正愈來愈引起人們的關注和重視。

加強非物質文化遺產(chǎn)保護意識，充分發(fā)揮政府職能作用

　　非物質文化遺產(chǎn)歷經(jīng)社會發(fā)展，不斷形成完善。其實在現(xiàn)實生活中一些原生態(tài)文化在其發(fā)展形成中也有很多曲折，如在文革中就有被批判、貶低、否定、損毀、傳承人遭受不公待遇等。近幾年，大量的民間文化還處于被認知的狀態(tài)，傳承人在經(jīng)濟條件有限的狀況下，靠微薄的技藝收入維持著遺產(chǎn)的傳承。要得到大眾的認知、公眾的認可，各地政府要加強對非物質文化遺產(chǎn)保護的意識。在保護非物質文化遺產(chǎn)的事業(yè)中切實發(fā)揮政府的職能作用，圍繞當?shù)胤俏镔|文化遺產(chǎn)制定相關保護措施，給予財力保證，充分挖掘，建立專門體制，推動遺產(chǎn)的調查、論證、評審工作。

　　非物質文化遺產(chǎn)的載體大多是民間個體，基于多種因素，傳承保護需要政府的重視和支持，當前大多存在傳承人個體單打獨斗的現(xiàn)象。如寧夏隆德楊氏泥塑藝術一直憑個人力量，延續(xù)技藝，積極參與各種文化展示活動，受到了社會關注，但支助很少。這樣的現(xiàn)象在民間是很普遍的，也不知能延續(xù)多久。非物質文化遺產(chǎn)作為民間民俗文化，長期被邊緣化，受到了不公的境遇。近幾年已有多個?。ㄈ缳F州、云南）和地方政府相繼頒布了民族民間傳統(tǒng)文化保護條例。2006年9月國家正式成立了“中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心”。國務院頒布的《關于加強非物質文化遺產(chǎn)保護的通知》，對民族民間傳統(tǒng)文化的保護現(xiàn)狀和存在問題的調查和挽救有了制度保障。保護非物質文化遺產(chǎn)是一項歷史使命和社會需要，其意義極其深遠，要使我們身邊、日常生活中活的動態(tài)文化不斷發(fā)展傳承，政府的作用至關重要。當然非物質文化遺產(chǎn)的調查、認定、保護工作離不開專家學者的積極參與。北京文化史研究所顧軍教授說：“學者們的首要工作是將那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)挖掘出來，讓他們進入政府的保護視野。而政府應該是法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，是遺產(chǎn)生存環(huán)境的維護者和改善者，是資金的支援者。”

　　值得慶幸的是，非物質文化遺產(chǎn)工作已經(jīng)受到越來越多的人的關注和重視，目前，博物館界對非物質文化遺產(chǎn)的保護和研究投入了極大的興趣和熱情。當然，光有熱情和興趣是不夠的，必須付出辛勤的工作和努力，還有政府的大力支持?？上驳氖菍幭幕刈迕耖g口頭歌謠“花兒”，通過寧夏固原的一名音樂教師查證、尋找藝人現(xiàn)唱現(xiàn)演，現(xiàn)場錄制音像資料，記錄曲譜。經(jīng)過整理編輯，譜寫樂譜，出版發(fā)行了寧夏回族“花兒”歌謠一書。同時，回族“花兒”已經(jīng)進入了當?shù)刂行W音樂課堂，在廣大中小學生中廣為傳唱。相信非物質文化遺產(chǎn)保護工作通過社會各界的關注和專家學者的共同努力，定會綻放出絢麗的色彩。

參考資料：

    1.李汶儒：全球化下的中國博物館，文物出版社，2002年5月第一版。

    2.劉偉： 寧夏回族歷史與文化，寧夏人民出版社，2004年4月第一版。

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