民族民俗博物館與文化多樣性的保護
民族民俗博物館是收藏、研究、展示各民族的民族文化與民俗文化的場所，其收藏展示的內容極其豐富，它包括人類所創(chuàng)造的物質與非物質文化的方方面面。在傳統(tǒng)文化隨社會發(fā)展而不可避免地湮沒在歷史汪洋之時，民族民俗博物館保存、再現了各民族千姿百態(tài)、風格各異的特色文化。由于民族民俗博物館這一保存文化多樣性的特殊功能，使其成為人類多元文化遺產的寶庫。黑龍江省民族博物館，在鄂倫春族、赫哲族傳統(tǒng)文化逐漸消失之際，保存了典型的狩獵文化、特色鮮明的漁獵文化等物質文化遺產。今天，我們繼續(xù)實踐著文化多樣性的保護，將少數民族的無形文化遺產，諸如反映北方文化特色的魚皮、樺皮、獸皮技藝等一并收集整理。我們還將提升科技含量，運用高科技手段，復原陳列，并與觀眾互動，傳習傳統(tǒng)技藝，動態(tài)與活態(tài)地保護多樣性的文化。事實證明，只有民族民俗類博物館（或專門的非物質文化遺產博物館）能夠永續(xù)保存文化的多樣性。
一、對非物質文化遺產的調查、采錄與保護
在沒有明確“非物質文化遺產”概念以前，民族民俗博物館實質上已經做了大量保護非物質文化遺產的工作，且成效甚佳。比如，黑龍江省地處祖國的東北邊陲，從遙遠的古代起，作為中華民族重要組成部分的黑龍江各族先民就繁衍生息在這里，創(chuàng)造了燦爛的黑龍江流域文明。滿族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族、達斡爾族、蒙古族、朝鮮族、回族、柯爾克孜族十10個世居少數民族承襲發(fā)展了各具特色的傳統(tǒng)的民族文化，使黑龍江地區(qū)的有形與無形文化遺產資源的蘊藏極其豐厚。但在現代化大潮的沖擊下，已有許多傳統(tǒng)的原生態(tài)文化在不經意中嬗變?yōu)闉l危的文化遺產。特別是以人為載體的非物質文化隨著民族老人相繼離世，亟待搶救。黑龍江省民族博物館自建館以來，利用自身的特點，積極搶救性征集文物，同時也對與文物相關的技藝、節(jié)慶民俗、祭祀民俗等非物質的文化，以影視人類學的方法做了大量的錄像調查。
?。ㄒ唬γ褡鍌鹘y(tǒng)工藝過程進行調查錄制
比如魚皮工藝，它是赫哲及其先民創(chuàng)造傳承的古老工藝，現在已成為瀕危的文化遺產。1994年夏，黑龍江省民族博物館在同江市街津口民族鄉(xiāng)對赫哲族魚皮工藝傳人尤翠玉進行了采訪調查。此次調查歷時十余天10余天。調查組成員與尤翠玉大娘共同剝魚皮、熟魚皮、縫制衣褲，親自動手、親身感受，積累了珍貴的第一手資料。期間，攝制了尤翠玉演示傳統(tǒng)魚皮工藝的全過程,拍攝了大量資料圖片。這是國內首次對傳統(tǒng)的魚皮工藝做全過程的攝錄，保存了珍貴的原始資料?，F在，掌握赫哲族傳統(tǒng)魚皮工藝的老人相繼離世。現居俄國境內的那乃人，歷史上與赫哲人本是我國的一個統(tǒng)一民族。19世紀中葉由于沙俄東侵，使之成為跨國民族?，F在那乃族掌握傳統(tǒng)魚皮制作技藝的老藝人，一位已過70歲，更有一位已屆93歲高齡。為了能夠整體地保護傳統(tǒng)魚皮制作技藝，2007年夏我們親赴俄國遠東地區(qū)，對那乃人傳統(tǒng)魚皮技藝的現狀進行了調查和記錄。其間發(fā)現了一些在我國只有記載，而沒有了實物的魚皮制品和制作工藝，使該項調查彌足珍貴更具價值。
黑龍江省鄂倫春等少數民族由于自然環(huán)境、狩獵傳統(tǒng)的生活習俗的影響，都有使用獸皮縫制皮衣、皮靴、皮手套、各種皮包的歷史，因此創(chuàng)造了獨具北方特色的獸皮工藝。鄂倫春人的獸皮制作流程，直到解放前還非常原始。特別是狍頭皮帽，是用一張狍頭皮制做的帽子，狍頭上面帶著硬角和兩耳，眼睛用黑白兩色皮子鑲補，酷似真的眼睛。頭皮下部鑲一圈皮子做帽耳，戴在頭上偽裝性很強。鄂倫春婦女還將多種紋飾裝飾在皮毛制品上?，F在鄂倫春人已經不穿用獸皮制品了，但還有個別老年婦女掌握傳統(tǒng)工藝。在黑河市鄂倫春民族鄉(xiāng)村，還有人會剪獸皮紋飾，還有人會在狍皮上手工繡花，還有人會用傳統(tǒng)方法制作狍筋線。對這些我們都進行了實況錄像。目前，獸皮工藝已用于藝術品的加工，使傳統(tǒng)的工藝賦予了新的內涵。
樺皮工藝也是北方民族特有的文化，其傳統(tǒng)工藝的調查也十分珍貴。赫哲族尤連仲老人，將傳統(tǒng)的樺皮工藝傳承下來，并制作了大量樺皮制品。他的徒弟和后代也學了手藝，但有一些工藝還是隨著老人的離世而失傳。
對于三皮文化的這些調查采錄，是對其保護的基礎性工作。現在，三皮文化都已列入國家保護名錄。我們調查采錄獲得的第一手資料，不但為項目申報準備了可靠的依據，也為今后的進一步研究和保護工作留下了珍貴的素材。
（二）對民間祭祀和節(jié)日慶典活動的調查
滿族民間祭祀是滿族出于對自然和祖先的崇拜而舉行的活動，是體現其民族特點的重要習俗。目前，滿族的家族續(xù)譜祭祖活動仍在一些地區(qū)存在。祭祖（家祭），是指滿族內各姓氏以家族為單位舉行的祭祀祖先的一種活動。傳統(tǒng)的祭祀儀式有朝祭、夕祭、背燈祭。寧安傅氏家族平時小祭，每四年一大祭。大祭一般連祭三日，第一天祭祖，第二天祭天，第三天舉行“換鎖”。家祭的神有氏族祖先神、英雄神、察瑪神等。祭祀中，老薩滿（或本族有威望的老者）主祭，以跳薩滿舞唱頌神歌來娛神。
滿族祭祖活動是原始崇拜的遺風，現在的祭祖活動原始崇拜的意識已淡化，且融入了許多新內容。多以續(xù)譜、家族聯歡、悼念祖先為主要內容。1994年冬，黑龍江省民族博物館在寧安縣臥龍屯調查滿族傅氏家族祭祖儀式。此次傅氏家族祭祖活動，是四年一次的大祭活動，主要內容有家族續(xù)譜，傳統(tǒng)的朝祭、夕祭、背燈祭，以及家族的聯歡會，歷時三天。祭祖在傅氏第十二第12代族長傅忠江家舉行，各地同族約有五十50多人參加，由本族曾學過薩滿的傅英仁老人親自主祭。這種傳統(tǒng)方式的祭祖活動，現在已不多見。此次調查，攝錄了傅氏家族祭祖活動的全過程，拍攝了大量資料照片，為保存祭祖習俗的資料和進一步深入研究積累了珍貴素材。
朝鮮族的花甲節(jié)、回婚禮是朝鮮族特有的人生禮儀習俗?；丶坠?jié)即回甲宴，最早稱周甲宴，也稱花甲宴、華甲宴、還甲宴。是子女為紀念父母60周歲生日而舉行的祝壽活動，因60花甲而得名。屆時，大家穿上節(jié)日的盛裝，歡歌跳舞，子孫親友及全村人都來祝壽，場面壯觀，隆重熱鬧。這一天就像過節(jié)一樣，故稱回甲節(jié)?；丶坠?jié)歷史悠久，起源于宮廷，逐漸從王宮貴族到民間百姓相衍成習。20世紀80年代以后，人們的生活水平日益提高，回甲節(jié)得以發(fā)展并具有了普遍性。回婚禮又稱“周梁回甲”、“嘉禮回甲”，也稱“歸婚禮”。此風俗是由周甲慶的觀念產生，即一個人結婚60周年稱作回婚?，F代夠條件舉辦回婚禮的不多，因此人們把回婚與回甲同時舉辦，滿足了人們舉辦回婚禮的強烈愿望及對夫妻和睦、白頭偕老的追求?，F代回甲、回婚慶典既保留了一些傳統(tǒng)習俗，又增添了許多新時代的內容，是一項有積極意義的活動。它歌頌倡導人生最美好的情感——尊老敬老、夫妻恩愛。20世紀90年代，我們參加并采錄了一次回甲回婚慶典活動。對保護、研究這一慶典活動彌足珍貴。
“烏日貢”大會是以赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化為背景，以表現古今赫哲人生產生活為主題，集民族民間文化體育項目為一體的綜合性民族節(jié)日。它源于赫哲人的“跳鹿神”活動，歷經赫哲人民間娛樂活動的長期孕育，到二十世紀八十年代20世紀80年代終于定型為全民族的節(jié)日盛會?！盀跞肇暋贝髸诿磕贽r歷五月十五日舉行，為期兩天，由赫哲民族鄉(xiāng)、村輪流作莊舉辦，每四年一次。大會的體育競技活動有賽船、射箭、頂杠、叉草球、擋木輪等傳統(tǒng)項目；文娛活動有：伊瑪堪“講唱”，“嫁令闊”民歌競唱，魚鷹舞、薩滿舞、口弦琴演奏等傳統(tǒng)節(jié)目。在當今赫哲族傳統(tǒng)的漁獵文化逐漸消失，成為散存在民間的瀕危文化遺產之際，“烏日貢”大會無疑是展示赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化的空間；承襲和保留了諸如“跳鹿神”、伊瑪堪、薩滿舞以及赫哲語言等即將消失和正在流變的赫哲族非物質文化的外延形式和部分文化內涵，活態(tài)與動態(tài)地保護了赫哲族非物質文化遺產。
還有滿族的“莫勒真”大會、蒙古族的“那達慕”大會、鄂倫春族的古倫木踏節(jié)、達斡爾族的庫木勒節(jié)等等，都是各民族在各自傳統(tǒng)文化基礎上演變形成的民族節(jié)日。
這些節(jié)日都是保護少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間。我們民族博物館通過文字、圖片、影像的形式調查錄制，及時保存了它們。同時，在田野調查采錄的基礎上，研究人員對其進行了科學研究，獲取了科研成果。這些采錄和科研成果，都是對非物質文化遺產的有效保護（靜態(tài)保護）。
（三） 對與民族民俗文物有關的非物質文化的調查
民族民俗文物是民族文化的載體，它蘊含極其豐富。很多文物的價值就在這些蘊含之中?？梢哉f，民族民俗文物體現出的物質與非物質文化之間，有著極強的相互依附性。比如搖籃，它是東北三大怪之一，“養(yǎng)個孩子吊起來”，是東北少數民族和漢族都曾有過的育兒習俗。各民族博物館都收藏、陳列著不同質地、不同形制、不同民族的搖籃。如果不搞清楚它的制作工藝、它的使用方法、它的使用習俗、它的傳承紐帶及豐富多彩的搖籃曲，它就很難被在觀眾面前活起來。極具北方民族特色的民族文物“勒勒車”、“爬犁”、“滑雪板”等等都如此，是在人的活動中顯示著它的魅力。人的制作，人的使用，人在不同時期對它的理解和詮釋，以及與之相適應流傳下來的傳說、故事、諺語，都是極豐富的無形文化遺產。因此，我們在收集文物的同時，更重視文物內涵的調查，大量的地采集了這些資料。
二、民族民俗博物館對文化多樣性的展示
民族民俗博物館是為保存和研究民族民俗文化常設的永久性機構。民族民俗文化包括有形和無形兩部分，它們有互為表里的依存性。博物館在收集有形文物的過程中，將非物質文化的無形部分利用文字、圖片、音像的形式，做忠實地記錄，對其靜態(tài)保護。再通過現代化的展陳手段復原陳列，展示重現這些即將消失的文化。
同時，非物質文化遺產的屬性決定了其流變性，不同時期的文化都會丟掉一些過去的，融入一些當代的，這就要不斷進行階段性的地保存。階段性的地永續(xù)保存，只能在博物館里進行。很大部分非物質文化遺產是無力永久活態(tài)保護的，致使這種保存顯得尤為重要。在博物館的永續(xù)保存，不僅靜態(tài)地保護了其文化的外延，而且可以在該文化瀕危時刻重新“激活”，進行動態(tài)演示，充分展現其深刻的內涵。
在我國各地民俗博物館里，更是保護了豐富多彩的民俗文化。如山西河邊[QSC1]民俗館的傳統(tǒng)婚俗展，北京民俗館的節(jié)慶習俗展，近期新建的首都博物館專門設置了老北京民俗展廳。同時，在一些民俗文化村里，也對非物質文化遺產進行了活態(tài)保護的實踐。黑龍江地區(qū)現在有街津口赫哲族民俗村，四排赫哲文化村，鄂倫春展覽館、杜爾伯特蒙古村，等等。一些飲食、服飾、婚姻、慶典等民俗和手工技藝表演，在文化村里由工作人員與觀眾的互動，將這些民俗、工藝活態(tài)、動態(tài)地保存著、發(fā)展著。
在俄羅斯哈巴羅夫斯克地志博物館里，我們看到斯拉夫傳統(tǒng)文化展廳已經成為少年兒童的課堂。老師就是身穿民族服裝的解說員。孩子們邊聽講解，邊根據講解動手操作，有時還穿上各年齡段的衣服，扮演各種角色。孩子們非常的投入，興趣盎然。在韓國國立民俗博物館，展示了極其豐富的傳統(tǒng)泡菜，種類齊全、應有盡有。人們還可以在這里學習制作泡菜。無論是國內還是國外，民族民俗博物館都在踐行著對文化多樣性的展示。
三、保護文化多元性對博物館理念的挑戰(zhàn)
以往博物館的工作重點都是針對具體有形文物的，對于無形遺產的保護問題很少作為關鍵因素來考慮對待。民族民俗類博物館雖然作了很多與物質文化相關的無形文化的靜態(tài)保護工作，但也沒有作為工作重點來對待?，F在設法把握“無形遺產”的概念已經成為博物館領導層、學術界和專家們面對的主要課題。作為博物館世界性的組織——國際博物館協會，越來越多地關注無形遺產保護。這既是對傳統(tǒng)的博物館學的挑戰(zhàn)，也是博物館自身發(fā)展所面臨的契機。在面對無形遺產對博物館的挑戰(zhàn)中，民族民俗博物館，應該利用自身的優(yōu)勢、已有的資源、成果，做好非物質文化遺產保護工作；在收藏、保護、展示、闡釋無形遺產中突出民族民俗博物館的功能。
首先，必須更新傳統(tǒng)的博物館學的理念，適應新時代發(fā)展的需要辦館。
物質文化遺產的載體是物。而非物質文化遺產的載體是人，當然也包括以物質形態(tài)表現出來的工具、工藝品、文化場所等，但這些物質形態(tài)必須以人的活動為依托，存在于人的活動、表現之中。以人為本是現代博物館學新理念的關鍵所在。民族民俗博物館應該主動適應時代發(fā)展趨勢，實現辦館理念的更新。在博物館里陳列展出非物質文化，會更貼近觀眾。比如對民間工藝的保護，可以將民間藝人請進博物館操作，還可由工作人員學藝后在館里演示（研究人員在調查魚皮工藝過程中已經學習了一部分傳統(tǒng)工藝），同時請觀眾參與。這種與觀眾的互動，將改變傳統(tǒng)的展陳形式，使展覽更加生動活潑，也加強了博物館傳播知識、休閑娛樂的功能。
同時，還可以深入民間辦館，延展博物館的功能。
非物質文化的活態(tài)保護，是要使該文化在民間繼續(xù)傳承下去。民族博物館要走出去，走到民間，隨時掌握民間文化的時代性變化，及時將變化的民間文化保存到博物館里。與民間藝人建立鏈接，幫助民間藝人建立工作室（小作坊）、小展室。在與民間互動的同時，還能建立起更廣泛的文物征集網，進一步豐富館藏。深入民間，還可隨時向地方政府提供制定保護政策的依據，導向民間文化的活態(tài)保護與發(fā)展。類似走出去，搞各種活動的方式，不僅僅是將非物質文化的保護納入博物館，而且能夠在物質文化保護的基礎上，延伸博物館工作的范圍，拓展博物館的功能，為博物館注入新的活力。
傳統(tǒng)的文化逐漸消失，這是必然的、不可避免的。在民間看不到的許多民族的特色文化，最終只能在民族民俗博物館中再現。保護各具特色的非物質文化遺產是保持文化多樣性的基礎，是保護我們的文化主權、保護我們的“家園”。民族民俗博物館以高度的責任感，主動抓住當前的機遇，積極深入到非物質文化遺產保護工程之中。這種積極的踐行對保護文化的多樣性，意義極其深遠。
?。ê邶埥∶褡宀┪镳^）
