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　　血緣婚是以同輩男女互為夫妻的第一種婚姻形態(tài)。珞巴族的神話《人的誕生》和《達(dá)萌與麥包》都講到，在人類歷史上曾有過同胞姐弟(或兄妹)結(jié)為夫妻的時(shí)期，正反映了先民在遙遠(yuǎn)的古代曾實(shí)行過血緣婚配的情形。

　　此外，珞巴族的親屬稱為也留下了血緣婚的痕跡。在珞巴族的親屬稱謂中，祖母、外祖母同稱“阿腰”，祖父、外祖父同稱“阿島”，子女、侄子、外甥子女同稱“阿窩”，孫子女、外孫子女同稱“阿窩窩若”。這種稱謂同曾經(jīng)存在過的血緣婚是相適應(yīng)的。

　　由于自然選擇原則的作用，人們在生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到血親婚配對(duì)人類的體質(zhì)和智力發(fā)育帶來危害，血緣婚便逐漸被限制，而改行以外集團(tuán)的男女為配偶的族外群婚制。普那路亞婚的基本特征，是在排除了同胞兄弟姊妹的婚配的基礎(chǔ)上，以外集團(tuán)的一群兄弟為夫和一群姊妹為妻的族外群婚。這種婚姻形態(tài)，在珞巴族的神話傳說、親屬制度及婚姻禮俗中都有反映。

　　崩尼部落的《尼英姐妹尋配偶》的神話中講，尼英尼略姐妹倆住在權(quán)勢女性的村寨里，為繁衍后代，她倆便走出村寨四處尋求配偶。而與女性外出尋夫相對(duì)的，則是布瑞部落的《垛斯羅外出尋妻》的神話，講的是垛與斯羅叔侄二人外出尋配偶的故事。這兩則神話，反映了當(dāng)時(shí)人類的婚姻狀況：一個(gè)集團(tuán)的成員只能到另一個(gè)集團(tuán)去尋找配偶。

　　隨著普那魯路亞婚的產(chǎn)生發(fā)展，導(dǎo)致了母系氏族社會(huì)的誕生。在母系氏族社會(huì)中，氏族內(nèi)部禁婚是其根本原則，男子必須到相互通婚的另一集團(tuán)尋找配偶，從而出現(xiàn)“從妻居”現(xiàn)象，世系由母系確定。崩尼部落米里人有“女子國”的傳說。相傳在北部叢山中，有一個(gè)叫米育門的地方，全是婦女居住，男子到了那里，她們就強(qiáng)行留宿。當(dāng)男子獲準(zhǔn)離開時(shí)，她們要送及其貴重的串珠和保健，以吸引其他男子前往。生下孩子后，如果是女孩，就十分高興，若是男孩，就把他弄死。這個(gè)女子國的傳說，是與族外群婚相一致的。男子到女方氏族居住，女子有較高地位，世系由女系下傳。這些都簡介地反映了早起歷史上實(shí)行族外群婚時(shí)的情形。

　　在珞巴族現(xiàn)實(shí)婚姻關(guān)系、親屬稱謂以及有關(guān)的禮俗中，也殘留有族外群婚的影子。如博嘎爾、米谷吧、米新巴等部落，普遍實(shí)行姑舅表交錯(cuò)從表婚，認(rèn)為姑舅表婚是最好的，有優(yōu)先婚配的權(quán)利。這是普那路亞外群婚的一種殘留形式。在其親屬稱謂上，存在岳父、翁父同稱不分，岳母、婆母稱不分的現(xiàn)象，這是親屬制度對(duì)歷史上這種亞血緣婚的反映。

　　對(duì)偶婚是在普納路亞婚基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新的婚姻形式。在珞巴族的系列神話《阿巴達(dá)尼》中，對(duì)這種婚姻形態(tài)有突出的反映。其中有一則《阿巴達(dá)尼試妻》的神話，講述了阿巴達(dá)尼帶著他的蜂妻子達(dá)崗到白母雞容納日喀崩的村莊去，讓達(dá)崗?fù)啄鸽u搏斗，結(jié)果白母雞容納日喀殺死了達(dá)崗，阿巴達(dá)尼便與白母雞結(jié)了婚。其后，他又帶著白母雞到白馬的家鄉(xiāng)，讓容納日喀崩同白馬沙給崩龍戰(zhàn)，白馬殺死了白母雞，阿巴達(dá)尼又與白馬結(jié)了婚。就這樣，阿巴達(dá)尼又相繼同青牛、大風(fēng)、木臼等結(jié)過婚。阿巴達(dá)尼的婚姻，妻子都是短時(shí)間的配偶，始終是不穩(wěn)定的“一對(duì)一”關(guān)系，反映了對(duì)偶婚的特征。

　　對(duì)偶婚時(shí)期的男女通婚是男子到女方氏族居住。這不僅從阿巴達(dá)尼神話可以看出，后來珞巴族婚姻習(xí)俗中殘存多種形式的“從妻居”現(xiàn)象也反映出這種婚姻形態(tài)的某些特征，例如在米古巴部落中，有得實(shí)行招贅婚，由男子到女家組成家庭。此外，在結(jié)婚之日迎娶新娘時(shí)，由新郎及男家親友去女家迎親，新郎和新娘在女家同宿數(shù)日后才回夫家，不另舉行結(jié)婚儀式。這種習(xí)俗，世紀(jì)上是往昔從妻居的一種殘留。在許多部落中，還存在一種古老的婚姻形式，即服役婚。當(dāng)男方不能支付婚價(jià)時(shí)，要上女家服勞役作低價(jià)，此間男女可同居，婚價(jià)交付完后才允許帶妻子孩子離開女家。

　　這種婚姻形式顯然已受制于財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但男子上女家居住、勞作，仍可認(rèn)為是從妻居的一種形式。對(duì)偶婚作為人類從群婚向?qū)Ｅ蓟檫^渡的中間形態(tài)，在珞巴族社會(huì)中還有一些表現(xiàn)。盡管珞巴族社會(huì)已是父權(quán)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的父系氏族社會(huì)，但舅權(quán)還未被完全摧毀，表現(xiàn)在婚姻禮俗上，就是嫁女時(shí)要給舅父送禮。在博嘎爾部落，出嫁一個(gè)女兒要給舅父送一把刀，出嫁三個(gè)女兒要送一頭牛；米古巴部落姑舅表婚配時(shí)，舅家有優(yōu)先婚配的特權(quán)，這些都是母系氏族時(shí)期舅權(quán)的殘余表現(xiàn)。

　　資料來源：中國西藏新聞網(wǎng)