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滿族非遺如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)
滿族8項(xiàng)國家級(jí)非遺分屬5個(gè)類別。滿族說部和滿族民間故事屬于民間文學(xué)，滿族嗩吶藝術(shù)屬于傳統(tǒng)音樂，滿族剪紙和刺繡屬于傳統(tǒng)美術(shù)，新城戲?qū)儆趥鹘y(tǒng)戲劇，珍珠球和二貴摔跤屬于傳統(tǒng)體育、游藝。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)開發(fā)后，這8項(xiàng)非遺可以分別進(jìn)入圖書音像市場(chǎng)、影視動(dòng)漫和網(wǎng)游市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、演藝市場(chǎng)、健身消費(fèi)市場(chǎng)。
滿族是我國少數(shù)民族中人口較多的民族之一。在我國國家級(jí)非遺名錄中，以滿族冠名的非遺有8項(xiàng)，即滿族說部、滿族民間故事、滿族剪紙、滿族刺繡、滿族嗩吶藝術(shù)、滿族新城戲、滿族珍珠球和滿族二貴摔跤；以滿族自治縣冠名的非遺有多項(xiàng)，如本溪滿族自治縣社火，岫巖滿族自治縣東北大鼓、玉雕、皮影戲，寬城滿族自治縣背桿（抬閣）等。
我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅猛沖擊，如何貫徹非遺“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，保護(hù)好滿族非遺？筆者認(rèn)為，可以對(duì)滿族國家級(jí)非遺進(jìn)行適度的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。具體而言，就是將文化資源通過市場(chǎng)化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)潛在經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)向現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化；就是以產(chǎn)業(yè)開發(fā)的手段傳承和弘揚(yáng)非遺，實(shí)現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)型、向文化商品的升級(jí)。
那么，對(duì)滿族國家級(jí)非遺項(xiàng)目如何分門別類地進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)呢？
基于非遺的歷史恒定性和時(shí)代流變性，必須以現(xiàn)代理念，用現(xiàn)代生產(chǎn)方式和科技手段，沿著溫故知新、以故創(chuàng)新、體故用新的途徑，對(duì)非遺進(jìn)行加工、改造、整合、包裝。應(yīng)當(dāng)適度地開發(fā)具有商品價(jià)值的非遺文化產(chǎn)品，使其以現(xiàn)代營銷方式進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，在流通、交換和消費(fèi)中創(chuàng)造利潤、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，從而達(dá)到保護(hù)和傳承的目的。
滿族8項(xiàng)國家級(jí)非遺分屬5個(gè)類別。滿族說部和滿族民間故事屬于民間文學(xué)，滿族嗩吶藝術(shù)屬于傳統(tǒng)音樂，滿族剪紙和刺繡屬于傳統(tǒng)美術(shù)，新城戲?qū)儆趥鹘y(tǒng)戲劇，珍珠球和二貴摔跤屬于傳統(tǒng)體育、游藝。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)開發(fā)后，這8項(xiàng)非遺可以分別進(jìn)入圖書音像市場(chǎng)、影視動(dòng)漫和網(wǎng)游市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、演藝市場(chǎng)、健身消費(fèi)市場(chǎng)。
滿族說部和滿族民間故事，是滿族文化資源中含金量最大的富礦。說部，原稱“烏勒本”。講唱說部原是滿族各姓氏的一種莊嚴(yán)儀式，是對(duì)本氏族英雄業(yè)績的謳歌和禮贊，也是對(duì)族人和后人進(jìn)行教化的氏族課本和族規(guī)、祖訓(xùn)。滿族各氏族的“烏勒本”集中起來，就是整個(gè)滿族肇興發(fā)軔、征戰(zhàn)遷徙、拓疆守土、漁獵采集、英雄業(yè)績的史詩。滿族說部和滿族民間故事的題材、內(nèi)容和人物形象，對(duì)于影視、動(dòng)漫以及戲劇、曲藝等行業(yè)來說，都極具開發(fā)價(jià)值。
滿族剪紙，生活氣息濃郁，造型豐富多彩，主要形式有窗花、喜花和掛箋，是節(jié)令喜慶場(chǎng)合不可或缺的裝飾品。其色彩鮮艷，至今仍有使用價(jià)值，同時(shí)也是收藏、饋贈(zèng)親友的藝術(shù)品。滿族剪紙由手工剪刻改為機(jī)械加工，其工藝流程并不復(fù)雜，完全能夠達(dá)到現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)集約化、規(guī)模化和專業(yè)化的要求。滿族剪紙?jiān)趶V告、設(shè)計(jì)、動(dòng)畫、裝飾等領(lǐng)域，都有廣闊的開發(fā)空間和應(yīng)用前景。
滿族刺繡，在滿族民間長期用于服裝、配飾、掛件及家居用品的制作。今天進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，則應(yīng)探索其新的使用價(jià)值，為其開拓新的生存空間。刺繡的圖案，除傳統(tǒng)的吉祥紋樣，也要加入時(shí)尚元素，使其具有現(xiàn)代生活氣息。工藝方面，除傳統(tǒng)手繡，還可以機(jī)繡批量生產(chǎn)。
作為少數(shù)民族體育項(xiàng)目的珍珠球和游藝表演項(xiàng)目的二貴摔跤，深受滿族群眾喜愛。珍珠球適宜中老年人健身運(yùn)動(dòng)，可以開拓中老年人體育消費(fèi)市場(chǎng)。滿族珍珠球的賽事冠名和廣告，也是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的平臺(tái)。二貴摔跤動(dòng)作滑稽，風(fēng)趣幽默，很適宜在景區(qū)表演或作為舞臺(tái)演出。
豐寧吵子會(huì)是滿族的一種嗩吶藝術(shù)，好聽好看。除在流傳地區(qū)參與節(jié)慶活動(dòng)，平時(shí)表演機(jī)會(huì)不多。豐寧吵子會(huì)可以采用“捆綁銷售”的形式，與其他民族民間歌舞組合表演。不過演奏曲目必須新穎，演奏形式要靈活多樣。吹奏者不僅要一專多能，還應(yīng)在表演中嘗試角色化、情節(jié)化。
滿族新城戲主要流行在吉林省松原市。它以滿族說唱藝術(shù)八角鼓的曲牌為基礎(chǔ)，結(jié)合滿族民歌、單鼓音樂等，形成板腔體和曲聯(lián)體相結(jié)合的音樂形式，具有鮮明的地域特色。新城戲的產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須堅(jiān)持劇目創(chuàng)新，題材要接“地氣”，貼近群眾、貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)。既要有舞臺(tái)大戲，也要有去舞臺(tái)化的小戲、單本戲和折子戲；既要在“三下鄉(xiāng)”中大顯身手，也要在更廣泛的文化交流和文化貿(mào)易中搶占商機(jī)，拓展市場(chǎng)。
滿族國家級(jí)非遺開發(fā)圖書、音像市場(chǎng)，也是大有可為的。這方面的選題非常多，如《滿族文化讀本》、《滿族非遺讀本》、滿族說部和滿族民間故事方面的圖畫書，滿族非遺的專題片，滿族非遺傳承人的紀(jì)錄片以及鄉(xiāng)土教材等。這些音像出版物有一定的發(fā)行空間，其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益都是不可限量的。
